身体意识与休闲文化的发生机制和审美维度⁽¹⁾
——尤以西方话语为例

王晓华⁽²⁾

摘　要：在主流文化研究中，休闲通常被理解为一种精神状态和活动，但这不符合其诞生机制。假如人就本性而言是非物质性的“我”，倘若精神是不可分的永恒之物，那么，休闲就非但没有必要，而且可能纯属浪费时间。依据这样的逻辑，本文梳理了西方休闲文化的诞生历程，发现了它与身体意识的内在关联：其一，它的兴起受惠于现代生物学的发展，依赖人是有机体（身体）这个现代概念；其二，到了19世纪，伴随着生物学和大工业生产的兴起，“生物学的身体”又牵连出“劳作的身体”意象，有关休闲的言说获得了合法性证明；其三，当“休闲的身体”凸显出来时，感性生活获得了重新估价的机缘，美学（感性学）随之升格为一门学科，有关审美化生存的言说丰富了休闲文化的内涵。由此可见，休闲文化中蕴含着一个身体图式：它就是身体性文化（embodied culture），属于身体自我关怀的实践。只有充分揭示休闲文化中的“身体学”，其诞生—发展机制才能被充分敞开。从这个角度看，有必要建立“休闲身体学”或“身体休闲学”。

关键词：身体意识；“生物学的身体”；“劳作的身体”；“审美的身体”；休闲文化

在主流休闲研究中，身体并非经常使用的关键词。学者们偶尔会讨论休闲的生理维度（如锻炼、减肥、塑形），但又几乎总是吝啬笔墨。与此对照鲜明的是，以精神为关键词的相关言说却分外流行。于是，这类话语中的精神之热衬托出身体之冷，休闲则通常被理解为一种精神状态和活动。然而，假如人就本性而言是笛卡尔所说的灵魂，倘若灵魂是不可分的永恒之物，那么，休闲就非但没有必要，而且可能纯属浪费时间。换言之，对于休闲的渴求证明了人存在的身体性：正因为人是脆弱、短暂、能感受的身体，他/她才会需要休息和娱乐。依据这样的逻辑，反观休闲文化的诞生历程，我们会发现一个重要的线索：它的兴起受惠于生物学的发展，依赖人是有机体这个现代概念，对应着身体意识的凸显。恰如汉语休闲美学倡导者潘立勇教授所言，休闲文化中蕴含一种身体学图式。⁽³⁾为了重构这个未被充分重视的线索，本文将先后探讨休闲与生物学的身体、劳动的身体、审美的身体的关系。