5.1　《老子》论道

学术界对《老子》一书的作者是否是老子，素有争议。老子，一说即老聃，姓李名耳，字伯阳；一说老子即太史詹或老莱子，楚国苦县（今河南鹿邑东）历乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”，是管理藏书的史官。老子是春秋时代思想家，道家的创始人，中国古代最早的大思想家和哲学家。传说老子出函谷关，关令尹喜求老子作书，遂作《老子》，亦名《道德经》、《老子五千文》。其文字简约，含义丰富，博大精深，长于思辨，具有“哲学诗”之美誉，为道家主要经典，其书编订时间约为战国初期。孔子曾问道于老子。《老子》注重文化体系的创新与发展，其哲学思想超越了事物外在形式，更趋于思考事物本质。

老子是道家学派的始祖宗师，以老子、庄子为代表的道家哲学，是中国历史上主要哲学流派之一。受道家哲学的影响而发展起来的道教，是中国土生土长的宗教。《老子》之书，其源盖出于《周易》，庄子说老子的学术是“古之道术，有在于是也”。对于《老子》学术源流，有出于汤史、出于史官、出于诗的多种说法。《老子》一书开宗明义，首先提出了“道”的概念，“道”是老子哲学思想的核心。《老子》第一章曰：

道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。常无，欲观其妙；常有，欲观其缴。此两者同出而异名同所谓之玄，玄之又玄，众妙之门。⁽⁴⁾

“道”的一般含义是道路，“道”在《老子》学术中具有原理、原则、客观事物规律的哲学意义。“道”是老子哲学体系的核心，道是天地万物的本源。说出来的道，已经不是原来的道。天下皆知美之为美，丑就暴露了。《老子》认为上善若水，大道废，有仁义，智慧出，有大伪；提出人民生活要“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。任继愈先生翻译老子关于道的白话文为：

“道”，说得出的，它就不是永恒的“道”；名，叫得出的，它就不是永恒的名。“无名”是天地的原始；“有名”是万物的根本。所以经常从无形象处认识“道”（无名）的微妙，经常从有形象处认识万物（有名）的终结。这两者（有形和无形）是同一个来源而有不同的名称。所以都可以说是深远的。极远极深，它是一切微妙的总门。⁽⁵⁾

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道可以理解为客观自然规律。道是无形、无声、无迹的，然而无所不在。视之而不见，称为无形，听之而不闻，称之为无声，摸它不着，称之为无迹。道具有“独立不改，周行不殆”的永恒意义。《老子》提出“反者道之动”的哲学命题，一切事物都有正反两方面的对立，并且相互转化，“正复为奇，善复为妖”，“有无相生”，强调无是最基本的，说：“天下万物生于有，有生于无。”在艺术方面，老子主张简朴无为。他说：“五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。”⁽⁶⁾五色、五味、五音都是贪婪的享受，老子的思想是舍弃声色物欲，追求平淡天真的温饱。在物质生活上，老子强调“知足”与“寡欲”，憎恶工艺技巧，并且归结到“绝圣弃智”，“无为而治”，甚至幻想回到“小国寡民”的原始状态。

老子讲无为，孔子讲礼仪，老子讲道义，孔子讲仁义。老子认为，大道被废弃了，才会提倡仁义，智慧出现了，才会产生欺诈。老子的哲学思想对中国艺术的影响非常巨大，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，说出了艺术创作的基本规律。“道生一，一生二，二生三，三生万物”是石涛“一画论”书画艺术创作的基本笔法理论。老子关于美与善的观点，认为上善若水，不争故无咎，天下皆知美之为美，丑就暴露了。“信言不美，美言不信”，主张实事求是，尊重事实真相，不做溢美之词。这些思想是非常可贵的。老子的哲学辩证法思想是关于有与无、正与奇、大与小、福与祸、益与损、难与易、密与疏、生与死、不足与有余的辩证关系阐述。老子的思想对于艺术哲学、艺术辩证法的研究，艺术创作方法论的研究具有重要的意义。梁启超《清代学术概论》将老子列为南派正宗，其学派传人有庄子、列子、杨朱等人。老子崇尚虚想无为，主静，贵出世，明哲理，探玄理，平阶级，明自然，顺本性，齐物我，厌繁文，轻私爱，注重自然规律的探寻。