西南,风声水起

关于大禹的出生，无论是正史还是野史都有很多种说法，有说大禹是山崩地裂而出的神灵，也有说大禹是圣母剖其母背而生，而流传甚广的说法是说大禹为一条大蛟龙，所以才能制服大洪水。还有人提出更令人吃惊的说法，说大禹其实并不是人，大禹实为一条虫子。按此说法，千古的治水英雄一瞬间就变成了一条虫子。说大禹是条虫子的主要根据是《说文解字》解禹为虫，又释“禹”的下半部分为“兽足蹂地”，合此二字的含义，很像蜥蜴，而传世青铜器上“螭”的纹饰正作蜥蜴形状，因此禹有出于九鼎纹饰的可能。

禹的父亲是鲧，《说文解字》解释“鲧”字为鱼，《国语》则说鲧化为黄熊于水，是一种水物。《天问》、《山海经》等书说有鸱、龟、应龙等水物帮助大禹治水，既然治水神话中水中动物极多，说禹与它们同类也就不足为怪了。说大禹是大蛟龙也好，还是虫子也好，那是考古学以及神话学所要探究的。在中国民间，人们更愿意相信大禹是一个制服大洪水的传世英雄。

大禹治水的渊源始出他的父亲鲧。《五帝本纪》记载：“帝喾崩，而挚代立。”帝挚是帝喾次妃常仪所生，为政昏庸，在位多年却毫无建树。帝挚重用欢兜、孔壬、鲧三位大臣。三大臣没有为帝挚治国提出多少好的建议，因而在民间被称作“三凶”。不过鲧的名声比欢兜、孔壬稍微好一些，鲧的性情比较暴躁，而且很自以为是，所以与欢兜、孔壬难以共事。后来，帝挚封鲧于崇，所以后世称鲧为崇伯。崇国故地在今河南嵩县北。鲧没有去崇地就国，而是带着妻子女嬉来到了梁州的石纽居住，当时的梁州属现在的四川。鲧回到梁州石纽后，潜心研究学问，不问世事。大禹就出生在石纽。

关于大禹出生于四川石纽的说法，最早见于战国时代的《竹书纪年》：“帝禹夏后氏，母曰修已，修已背剖而纽。”司马迁著“史家之绝唱”时，曾经身体力行地进行了大量的历史调查，他详细地记载了大禹的各方面情况，司马迁说：“东方物所生，西方物之成熟。夫作事者必起于东南，收功实者常于西北。故禹兴于西羌，汤起于毫，周之王也以丰镐伐殷。”

《史记·周本纪》中记载了当时的四川地区有庸、蜀、羌、茂、徽等不同的部落联合体，他们又各自称自己为尔戈、比尔干、立尔矛、矛其誓等。而现在的四川凉山彝族自治州的彝族人就称自己是“罗罗”，阿坝羌族藏族自治州的羌族人则称自己是“尔矛”。藏人中的主要民族是康巴人，而康巴人都知道自己的先祖生活在雅砻江上游地区，就是现在称之为“康藏”和“西康”的山区。现在四川的岷江、雅砻江、大渡河、湔江流域的中上游地区，就是当年大禹出生并生活的地方。

长期以来，后世对夏人尚黑觉得很难理解，不知道远古的夏人对黑颜色为什么如此钟情。其实，人们只要到大禹当时生活的地方去看看那里的土地颜色，就会明白的。因为那里的土地就是中国最大的“黑土区”，是经年累月形成的一种地面奇观。这种黑土十分肥沃，非常利于农耕。大禹的“六府三事九功”的中心，就是“土”，即我们现在所说的“以土地为本”。随着农耕的普及，夏人对土地的膜拜也就相应地产生了。夏人尚黑，实与大禹的出生地有关。

大禹既然生于四川的石纽，那石纽究竟在哪里呢？唐《括地志》中说：“石纽山在汶川县治西七十三里。”由于与汶川县相邻的北川县在唐时叫“石泉县”，所以后世在解释关于“禹生石纽”这句话时，将石纽所在地注明在茂州石泉县。由于历史上汶川县、茂县和北川县同属汶山郡广柔县，在汶川、北川县两县，亦都有石纽山、刳儿坪，都传说是大禹出生地。地理方位上，北川县在东，茂县在西偏南，汶川县在西南，三县毗连，广义而言，这个地理范围内都是“神禹之邦”。

出现在的四川成都市西行，经过都江堰市，便进入了汶川县山区，在岷江河的北岸有一座不起眼的市镇，便是传说大禹治水的“绵凫镇”，“绵凫镇”有一山洞名“飞沙关”，由“飞沙关”前行就会到达“刳儿坪”。“刳儿坪”就是当年大禹具体的出生地。刳儿坪有形状似人的白石就是“石纽”，表示天地孕育大禹这条“蛟龙”之意。

汶川县岷江“飞沙关”的对面就是“西川第一羌寨”，寨子中羌族人的“天公、地婆、栖伏”的三石崇拜物可让人寻找到遥远夏代的遗迹。当地人的居住地大多是用石头砌的楼房，汉人称之为“石室”，他们自己则称之为“邛笼”和“碉堡”。寨子中央塑立三块呈三角形的大石头是非常神圣之物，任何人不得对其有不尊表现，否则就要受到上天惩罚。

同样拥有石纽山、刳儿坪的北川县，汉为汶川郡广柔县地，北周置北川县，唐分置石泉县。北川县的古县城叫“郅城”， 郅城处于湔江与白草河二水合一处之地，所以“郅城”有水城的意思。郅城下游是湔江急弯之处的“旋口镇”；上游则是岷江中游的茂县。在北川县城南，山腰石林中有两个巨石尖纽紧紧地结在一起，纽石南面刻苍劲的隶书“石纽”二字。刳儿坪则在现在北川县禹里羌族乡九龙山禹穴沟内，九龙山则在北川县曲山镇西北。

登上九龙山，沿着山间小道前行，便会进入“禹穴沟”。禹穴沟实际上是由大山深处的溪流汇集起来出山的一条河沟，由于两山之间很窄，一旦遇上大雨之时，河沟必然要涨水，再加上整个蜀山常常会发生山崩，所以随时会有大块石头滚下山堵在河沟里，这样就必然造成河流堵塞而淹掉两岸农田之事。但在洪水之后，这里往往被洪水冲出适于农耕的肥沃滩地。所以这里虽然常常发生洪水，但人们还是世代在这里生息繁衍。

禹穴沟内树木葱郁，清泉流淌，景色十分幽美。进沟不远就是“禹王庙”，从禹庙前行，会发现有块宽敞的平地，传为大禹年少时练习骑射的地方，叫做“跑马坪”。进沟处还有“金锣岩”，传为大禹后代藏金锣之处。峭壁上刻有“禹穴”两个大字，这两个很有特色的大字为唐代大诗人李白所书。由此前行，沿途会发现许多关于大禹的“圣迹”。“禹母床”在古栈道边的一个洞穴内，传说禹母女嬉生大禹后，将禹放在洞中床上哺乳喂养。“禹母池”传为禹母沐浴之处。“禹母灶”是一块方形巨石，传为禹母做饭之处。“刳儿坪”在九龙山第五峰一处稍为平坦的地方，形似躺椅，传说禹母生下大禹后，在此处休息，岩边似有坐卧痕迹。刳儿坪，又叫裂儿畔，意为剖腹生禹的地方。顺着刳儿坪瀑布下去，会发现一块状如盆池的巨石，石色赤红，溪水入盆即红似血水。这里是女嬉为子洗涤处，名“洗儿池”。“采药山”为禹少年时随母上山采药的地方。“望夫山”为女嬉带着年少的禹，遥望外出治水的丈夫鲧的地方。

当年，女嬉带着年少的禹在“望夫山”上望断天涯，而本隐居的鲧离家多年却杳无音信。当尧在位的时，滔天的大洪水包围了高山，漫过了丘陵，淹没了平原，百姓根本没有寄居之地。尧召开部落联盟会议，商量治理大洪水的问题。他征求四方部落首领的意见：派谁去治理洪水比较合适？各方首领都推荐鲧。尧于是任命鲧去治理洪水，鲧花了九年时间治水，但并没有把大洪水制服。因为鲧只懂得水来土掩，造堤筑坝，结果大洪水冲塌了堤坝，依旧肆虐。尧死后，舜做了部落联盟的首领，舜到四方巡视治理洪水的情况，看到鲧非但没治理好大洪水，反而使洪水更加肆无忌惮了，于是就问罪于鲧，将鲧杀死在羽山。

鲧死时，大禹已长大成人。舜在鲧死后，又任命禹来继续他父亲的事业。禹接受了舜帝命令后，与益、后稷一起匆匆上任，命令诸侯百官发动百姓治理洪水。禹在多年的治水过程中，率千万军民，不避寒暑，不畏艰险，治水十三年，“三过家门而不入”，最终才降服了大洪水。