引言

20世纪落幕，我们冷峻地回顾历史，不难看出弘一公是百年间罕遇人物。夏丏尊先生以“认真”二字总结一公性格特征，不愧为知友名言。一公涉及文化、宗教、艺术，大才未尽，已足以不朽。他处于继往开来，在转折点上的位置，故曰“旷世”。但他又并非站在云头的神，而是双脚牢牢立于大地又极有人情味的人，与我们的呼吸和心搏都有相通的电波。他自号“大心凡夫”，我们敬谥为“凡夫”，正是尊重并表现他的本意。

凡人，最尊严的称号。无动物性弱点者是人。

什么是佛？佛，弗人，不是人，是净化之后无人性弱点的觉者。

佛在何处？佛魔一念之转，皆在人思维内。大公为他人是神，自私作恶时即鬼，均是按照我们的长处与短处被创造出来。在神鬼两大桥墩之间架起的生活之桥上，来回乱跑的玩意儿是同你我他一样的人！

天上没有祥云仙车下地接人，没有人背上生翅白日飞升上天。自我完善的高境界，是清醒的麻木。清醒则洞察而少上当受骗；麻木拒绝内应外合种种伤害，能容乃大，无欲则慈！继承优秀文化遗产，避免一去不返的流失。努力减弱能源枯竭，贫富悬殊，人口爆炸，环境恶化，生态失衡（每一小时有一个生物品种惨遭灭绝），挽救地球！

瞧！旷世凡夫正朝着我们走来：

他执意做一个翩翩佳公子，做得挺出色。丝绒碗帽，正中缀一方白玉，月白长袍，紫色章绒的琵琶襟坎肩（带大襟坎肩称“巴图鲁”蒙古语勇士之意），后面挂着胖辫子，底下缎带扎脚管，双梁厚底鞋子，头抬得很高，英俊之气，流露于眉目之间。冬令外出乘暖轿，轿内围的灰鼠皮也有讲究。（丰子恺、王翁如所记）

他坚决做个留学生，做得十分彻底。

高帽子，硬领，硬袖，燕尾服，手杖，尖头皮鞋，加之长身、高鼻，戴着无脚的夹鼻眼镜，留着一撮东洋式的唇髭。丰子恺说他“活像一个西洋人”。

他当教师当得很符合标准格式，又不失美术家风采，与富公子、洋学生判若三人。

粗布灰袍，黑布马褂，布底鞋子，非常清洁，黑钢丝边眼镜，仍是身材窈窕的美男子。他高坐在讲台上，露出上半身，“宽广得可以走马的前额，细长的凤眼，隆正的鼻梁，形成威严的表情。扁平而阔的嘴唇两端常有深窝，显示和霭的表情”。这副相貌，用“温而厉”（丰子恺语）三个字来描写，大概差不多了。

客死台北的学子王平陵记载的叔同师“挺直如孤竹似的高个子……眼里永远含着慈祥的微笑，好像不会生气发怒一般。你有什么疑难的问题需要得到他的解释，他总是拉着你的手走进工作室，详详细细讲给你听，从不觉得麻烦和厌倦。……即使在隆冬严寒天气，也喜欢摇着一柄尺许长的白纸扇”。

曹聚仁云：“在我们教师中，李叔同先生最不会使我们忘记。他从来没有怒容，总是轻轻地像母亲一般吩咐我们。我曾经早晨三点钟起床练习弹琴，因为一节进行曲不曾弹熟，他就这样旋转着我们的意向。同学中也有愿意跟他到天边的，也有立志以艺术作终身事业的，他给每个人以深刻的影响。”

学生朱文叔（语文教育家，解放后在叶圣陶先生领导下，从事中小学课本编审工作）用一个“清”字概括一公：

身材适中，因为清癯的缘故，在我的心目中显得高，尤其当他站在讲台上的时候，心中每不期而起的“仰之弥高”的感觉。音乐教室的前面是一个校园，有时先生在那里观赏花木，亭亭静立，也使我起一种“清标霜洁”的感觉。

目光是清湛的，无丝毫垢滓，更不含丝毫嗔怒之意，因为他不多说话，和他日常相见，每有极短暂的相对无言的时候……只见他双睫微垂，觉得好像有无量悲悯之情从他目中流露出来。

语音是清越的，无论在上课时，在日常相见时，他的说话总是那么轻缓，可又那么有力，能使听者欢于耳入于心。

至于容止气度，真是一清如水。唯其清，所以洁净，远离一切污染。身上布衣一袭，净无微垢；室中明窗净几，洁无纤尘。这且不说，只要你一接近他，就觉得有一派清气，浸润着你，涵濡着你，使你自惭形秽，使你的鄙吝之萌不复存于心。

唯其清，所以和悦，温温穆穆，从无疾言厉色。我记得在学业上，所有同学都没有受过先生的训斥，可是对先生的功课，大家都诚心诚意地想做得好。目的不在分数，只是希望先生因此而能更悦，更欢喜。

唯其清，所以静，安然谧然，从不惶然惑乱，就是同学们，一班三四十人，在他的课上也不曾有躁急烦嚣的表现。

唯其清，所以淡，泊然恬然，我不曾见他有过得失之色，羡慕之容。

清斯明，先生真像光风霁月。

清斯秀，先生真像花中之莲、木中之松。

他当和尚，当得很彻底，一切出自内心的要求。过午不食，过冬仅着三件单衣。精研律宗，学行合一。“一件衲衣，计有224个布钉，皆亲手自补。”一双芒鞋穿了十五年，显示与富家公子挥金如土的强烈反差。

曾见有人撰文，以“翩然戾止”四字形容一公，再补充三个细节：

1935年，小学教师林汉三记述在校舍弥陀寺的一面缘：“他高个子，腰板挺直，光头跣足，着一件苎质染成咖啡色的和尚衣，长至膝弯，小腿裸露，足登多耳麻鞋，精神健朗，步履安详。当时是冬令，一般人都身着重裘、夹衣，我看法师瘦骨棱棱，穿的衣服很少，他面目清癯，态度严肃，缓步到中殿供案前，弥陀寺管理员敲着案上清罄噹噹几声，增加了肃穆气氛。法师步到正中，俯首低眉，合十下蹲，这样连续三次，踱了几步，瞻仰佛像，然后出殿下阶……”

庄荣标在温陵养老院“见法师双手捧一盆洗澡水，弯腰，双眼注视草地上无何蠕动，乃将盆水徐徐斜斜倒下”。如此爱惜小生命。另一次庄君请一公讲经，“当家师奉上一盘黄柑，法师取一颗剥开，取下四瓣，分给我等三人及自己一瓣，余数仍以柑皮包置于盘上。顷而当家师再端上清茶，法师将全盘黄柑交其带下”。所论之物虽小而能见大。

“上人走路脚步甚重……与余同住东楼，每走过余室时，不必见其人，只须远闻其脚步声，而知其人姗姗来矣。”（姜丹书语）“自有他一种不可以形容的仪态，而且足步好像是很沉重的，又像穿梭也似的，一步紧接着一步，和着身子一齐向前地并进着，在他的身上穿着的那一件朴素而瘦长的衲衣，当他步伐不止的时候，那飘飘而有力的衣角，总不见得会自然地向下垂着的……”（贤悟语）

有一年他住在南普陀寺天王殿旁的一座功德楼，傍晚时候，他必下楼到寺内新功德楼的花园闲步，欣赏园中的花草，然后登楼偃息，生活极有规律，我们看他在那园花丛中，无限的洒脱，飘飘若仙的体态，时常表露那和蔼可亲的笑容，使我永远不忘他的印象。他的生活实在简单朴素而洁净。身上所穿的衣服是麻布制的，袈裟的衣钩衣圈都是用铁丝自制，然后用古铜色的麻布包扎，颇具艺术的意味。足上的草鞋也已经穿过十多年了，短衫裤都是东补一块西补一块的。有一次有一位信徒看到他老人家的衣服已破得不堪，就发心制了一套新衣奉上，而他老人家却将新衣服转施他人；他自己仍穿上破旧的衣裳。律师是持不非时食日规戒，每日规定两餐（自早晨至午前十一时，午后就不再食了）。有一位信徒烹调美食小点，在上午十时前亲自送来南普陀寺中很诚意地来供养律师，而律师说：“我每天是不吃零食的物品，你的敬意我就领纳你的人情就是，请你将食品供养寺中同住在德罢。”这位信徒听了他老人家的却意，心中万分难受，于是就中跪地诚恳的要老人受他供养，后经寺中法师大德们之劝请，老人方答应受斋，但律师只食少许，留下的美食都转给寺中同住大德们分惠了。等一刻，是进午餐的时候，老人就不再吃饭了。（《学僧天地·觉景文》）

他在离开万石岩时，把住所扫得干干净净，等到弟子高文显来接他时，还手持扫帚簸箕站在门口微笑呢！

是以丰子恺颂扬恩师为“十分像‘人’的人。”人的初心未尝不想如此。“但到后来，为环境习惯物欲妄念等所阻碍，往往不能做的十分像‘人’，其中九分像‘人’，六分像‘人’的，也值得赞誉，就是五分像‘人’的，在最近的社会里，也是比较难的‘上流人’了。像弘一法师那样十分像‘人’的，古往今来，实在难得少有所以使我十分景仰。……我自己也是个想做到十分，而实际上做的没有几分像‘人’的人。所以对于弘一法师这样崇高伟大的人格实在不敢赞一词……”

朱光潜说：“我自己在少年时代曾提出‘以出世精神做入世事业’作为自己的毕生理想，这个理想的形成当然不止一个原因，弘一法师赠我的《华严经偈》对我也是一个启发。佛终生说法，都是为救济众生，他正是以出世精神做入世事业的。入世事业在分工制下可以有多种，弘一法师从文化思想这个根本上着眼。他持律那样谨严，一生清风亮节会永远严顽立懦，为民族精神文化树立了丰碑。”

有人说他后半生太苦！

然而，前半生真快乐吗？

世上有过快乐不苦的生命历程吗？

砥柱时流，无怨无悔，做成了自己想做的人，何等地幸福！

人，达到时空允许的高度即近于破格。化初衷无数次折扣为原动力者即是猛士！

欲望生烦恼，烦恼抱菩提，两极一身，开出人之花。

人可以信仰宗教，可以不信宗教。愿意的话，都无妨来走一次弘一法师的心灵旅程。

斯人已去，坐过春风者的纪录弥足珍贵，请抓住这些酵母，扬弃非本质的现象，在您心中矗起李叔同——弘一大师活生生的典型吧！

我们无力旷世，人人想旷世说不定是另一种不切实际的灾难。但要做个问心无愧的凡夫，尽量清除动物性残余，主宰自身的平常人（平，公平、透亮，不偏不倚；常，坚守明德，恒温养志，制怒免骄，躬行中庸）。为少受外惑己惑，为真善美献出微力，严于责己，宽以处世。人类良知是最公正的裁判者。