第12章 象山集

作者：陆九渊

成书时间：南宋

▼一语中的

宋代心学代表作，宋代哲学重要著作。

■书海溯源

陆九渊，字子静，号存斋，生于公元一一三九年，卒于公元一一九三年。他曾在贵溪山书象院讲学，人称象山先生，是宋代心学的鼻祖。他出身于没落贵族家庭，曾入仕，当过荆门的地方官，有颇佳的政绩。他生活在南宋偏安的时代，当时大大小小的农民起义不断，社会处于动荡之中。陆九渊一方面想维护南宋王朝的统治，另一方面又面临社会的动荡与对治邦安民的渴望，于是在自己的哲学中开辟了心学这一块天地，既论及主观的“心”，并兼及客观的事。他的哲学著作被门人及其子结集成《象山集》。

■文理梗概

《象山集》是陆九渊哲学的全部精华，是心学的开山之作，在中国哲学史上有着重要的地位。他首先提出“心即理”的命题，认为自然是发展变化的，因而反映自然的理论也是发展、变化的，其不依人的主观意志而转移，人只能认识、把握它，这无疑是深刻而正确的见解。陆九渊将“心”提高到本体论的高度，主张“心即理”，从理学走到心学，提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的观点。依其学说，则“吾心”是人的主观世界，同时客观物质世界也为人心所固有，是人心的体现。如果没有“吾心”，宇宙便会失去其本体，因此“吾心”就是世界的本体。陆九渊又提出自觉本心的认识论，认为人都有羞恶之心，这是与生俱来的，是永恒不变的，是人的“本心”。只有具羞恶之感，心才是存在的，否则，心就已经死了。而保有这颗“本心”，能让人成为圣贤，能够为公而不为私。如何保有“本心”？陆九渊认为应当不自暴自弃，要安于命运，反对世俗的诱惑。他的主张为杨简、王阳明所发扬，成为中国哲学上颇有影响的一派——心学。

■绝章赏析

【原文】

（节选自《象山集》）人非木石，不能无好恶，然后恶须得其正，乃始无咎。故曰：“惟仁者能好人，能恶人。”恶之得其正，则不至于忿嫉。夫子曰：“我本见好仁者、恶不仁者”。益好人者，非好其人也，好其仁也；恶人者，非恶其人也，恶其不仁也。

【赏析】

陆九渊心学的重要内容是直觉本心，这段文字讲的就是“本心”问题。何为本心？孟子认为人皆有羞恶之心，而陆九渊继承了这一说法，认为这就是本心。他说：“恻隐，仁之端也；羞恶，义之端也；辞让，礼之端也；是非，智之端也。此即是本心”。“仁”本是儒家的重要理论，陆九渊深受儒学影响，认为“仁”就是本心。所以他在这段话中反复强调一个仁字，并希望年青人都像贤能的长者一样，保持一颗本心。他认为本心是永恒的，人如果能不受世俗舆论的影响，执着于本，就能保持本心，成为圣人、贤人。由于社会的动荡，人民生活贫困，所以陆九渊提出的“本心”之说具有一定的意义。如果人人都保持一颗本心，事事为公，为他人着想，就能团结起来抵御敌人，也就能创造一个人人丰衣足食的理想社会。但正如孟子在千年前设想的“老有所养、壮有所用”的理想不能实现一样，陆九渊的哲学也只能作为一种哲学而存在，没有付诸实践的可能。

■妙言辑录

1.道在天下，加之不可，损之不可，取之不可，舍之不可，要人自理会。

2.此理在宇宙间，固不以人之明不明，行不行而加损。

3.理之所在，匹夫不可犯也。

4.且如读史，须看他所以成，所以败，所以是，所以非处。

5.此理在宇宙间，未尝有所隐遁。

6.行仁政者所以养民。

7.宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

8.四方上下曰宇，往古来今曰宙。

9.万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙。

10.穷则变，变则通，通则久。

■专家评点

陆九渊心学提倡的“本心”，不仅为当时政治所用，对今天在做人和政府治理国家上也有积极作用。但书中所暴露的唯心主义哲学思想，在阅读时要注意，不能受其腐蚀，也不能因其糟粕而否定了陆九渊心学在中国哲学史上的重要地位。