第14章 论衡

作者：王充

成书时间：东汉时期

▼一语中的

中国汉代杰出的唯物主义思想巨著。

■书海溯源

王充，字仲任，东汉会稽人，是东汉著名的哲学家、思想家，也是与当时居统治地位的谶纬儒家思想相抗衡的哲学家。王充先祖曾因军功封爵，但在豪门仕族的逼迫之下，家道中落。家族的历史，加上本人在政治中的不得志，使王充转而用笔来讨伐时代。王充生活的时代，社会相当稳定，但因西汉末年的政治危机与农民战争的沉重打击，使皇帝不得不依靠豪门贵族的支持来维护自己的统治，从而形成了豪门贵族对政治、经济、文化各个方面的把持。他们在思想上的统治工具就是谶纬哲学，而迷信鬼神对国家统治及思想带来许多不健康影响，也使人民生活受到影响。因此，王充勇敢地站出来反对它，写出《论衡》一书与之抗衡。他期望得到王朝的重视，把自己的思想作为国家指导思想，但在当时根本不可能成功。

■文理梗概

《论衡》最初大约有一百篇左右，但在上千年的流传中几经遗落与补救，现存三十卷，八十五篇。该书主要是针对东汉流行之谶纬儒家而作，被当时统治者视为异端。天道观是中国古代哲学基本命题之一，王充也论及此问题，并在当时哲学上处于领先地位。他认为天地是含气的自然体，此说从根本上否定了汉儒的天人感应说。王充在文章中对汉儒的理论进行无情批判，是汉代唯一与天人感应论相对立的思想体系。此外，王充还论及对人的性命、生死的看法。他认为人性的善恶决定于所禀的元气，表示人之命有寿命、禄命二种。人和万物都有寿命，寿命的长短由所禀之气决定，而后天的积善行德并不能延长寿命。禄命包括死亡与祸福，而诸多社会因素，例如朝政的失误等，都会对人的禄命产生作用。王充思想的另一个重点是无神论，他在文章中批判修道成仙与死而为鬼的谬论，从而否定世俗的鬼神论。他认为人是“精神以血气为主，血气常附形体”，精神与形体是相依而存的，这从哲学观点否定了鬼神论。

■绝章赏析

【原文】

（节选自《论衡·虚篇》）子韦之言“天处高而听卑，君有君人之言三，天必三赏君。”夫天、体也，与地无异。诸有体者，耳成附于首。体与耳殊，未之有也。天之去人，高数万里，使耳附天，听数万里之语，弗能闻也，人坐楼台之上，察地之蝼蚁，尚不见其体，安能闻其声。何则？蝼蚁之体细，不若人形大，声音孔气，不能达也。今天之崇高，非直楼台，人体比于天，非若蝼蚁于人也。谓天非若蝼蚁于人也，谓天闻人言，随善恶为吉凶，误矣！……人不晓天所为，天安能知人所行。

【赏析】

这段文字直指天人感应说，论述得精彩而有说服力，文字也生动活泼。他先提出天人感应说的一种看法，然后用形象的比喻，一层层深入论述，如剥笋一般，将其论说的荒谬之处暴露无遗，让人感到天人感应说的浅薄可笑之处。天人感应是自建汉以来占据统治地位的一种思想，成为封建皇帝维护自身绝对权威的一种手段。作为天之子的皇帝，自能与天对话，知吉凶祸福。而王充则剥下其虚伪的外衣。他认为天地是含气的自然体，“气凝而成体”。万物生成，四时寒暑，雷雨暑风电等等，都各有其气，不是皇帝或其它人能决定的。而所谓靠人皇的言行感应上天，以使之感而降福、降祸的说法，是极荒谬的。

■妙言辑录

1.贤圣未之熟炼耳，奚患性之不善哉。

2.天地，含气之自然也。

3.精神本以血气为主，血气常附形体。

4.形须气而成，气须形成而知。

5.天之与地，皆体也。

6.操行有常贤，仕宦无常遇。

7.如天故生万物，当今其相亲爱，不当令其相贼害也。

8.人不晓天所为，天安能知人所行。

9.人之死生，在于命之夭寿，不在行之善恶。

10.衰世好信鬼，愚人好求福。

■专家评点

《论衡》的唯物主义思想与无神论，是中国封建社会里的一道异彩，同时对破除近年来某些人的迷信、算命、邪教等有神论看法，也是极有意义的。但本书也宣扬诸如自然天命说、适遇之数一类的错误看法，在阅读时应当摒弃此类说法，而取其精华。