3　喜鹊公侯的象征

喜鹊属于雀形目鸦科鹊属，是日常生活中常见的一种鸟类。喜鹊自古以来被人们认为是吉祥的象征，山东至今流传着“喜鹊叫喳喳，喜事到我家”的民谣，在中国文化中喜鹊是“喜庆”的象征。

早在中国原始社会时期，人们就对喜鹊有所认知。青海省海东市乐都区出土的柳湾文化时期的彩陶罐上，就有喜鹊图案，这说明喜鹊文化起源于原始社会时期的青海高原。在这件红色彩陶罐的颈部绘有四只对称的黑色喜鹊图案。该图案线条清晰，虽属简笔画，但充分表现出了喜鹊的神韵。而对于原始先民们而言，一件陶罐可能就是人生中最重要、最珍贵的器具。在如此珍贵的器具上绘制喜鹊图案，说明喜鹊在他们的生活中占有十分重要的地位。

喜鹊在中国文化中有着诸多的象征意义，流传最广的是喜鹊代表喜庆。撰于春秋时期的《禽经》中对喜鹊有这样的记载：“仰鸣则晴，俯鸣则雨，人闻其声则喜。”意思是那时的人们认为喜鹊能预报天气，很有灵性能报喜，是人人都喜爱的鸟。喜鹊更是引起无数文人墨客的雅兴，使他们创作出许多赞美喜鹊的诗句。唐代李白的《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》中说：“五色云间鹊，飞鸣天上来。传闻赦书至，却放夜郎回。”这是李白参与永王璘反叛被流放夜郎，被赦免后滞留江夏（今武汉）时写作的一首诗。这里喜鹊传信，就是指使者飞书，宣布李白被赦免的喜事。韩愈、李正封的《晚秋郾城夜会联句》中有：“室妇叹鸣鹳，家人祝喜鹊”的诗句。王建的《祝鹊》写道：“神鹊神鹊好言语，行人早回多利赂。”五代王仁裕在《开元天宝遗事·灵鹊报喜》中说：“时人之家，闻鹊声，皆为喜兆，故谓灵鹊报喜。”在这些诗文中，喜鹊都是吉祥、喜庆的象征。唐代皮日休的《喜鹊》中有诗句：“弃膻在庭际，双鹊来摇尾。欲啄怕人惊，喜语晴光里。何况佞幸人，微禽解如此。”反映出人们以喜鹊为喜兆，以此占卜亲友的到来、未来的前途、丈夫的归来。除了这些大诗人外，各地民间的风俗习惯、绘画、对联、剪纸、小说、散文、诗词以及歌曲、影视、戏曲等方面都有喜鹊文化的一席之地。在广大农村，喜庆婚礼时最乐于用“喜鹊登枝头”的剪纸来装饰新房，以喻示新人节节向上、出人头地。而在绘画中，“鹊登高枝”“鹊登枝头”“喜上梅梢”又是常见的题材，为古今丹青之人所钟爱。

喜鹊

喜鹊代表相思，也是流传较广的喜鹊文化。先秦时期，在牛郎织女的神话故事中，喜鹊被牛郎织女的爱情所感动，每年七夕搭建起跨越天河的鹊桥供二人相聚，使有情人得以相会。据《白孔六帖》记载，旧传汉代刘向的《淮南子》中有“乌鹊填河成桥而渡织女”的语句，讲的就是牛郎织女鹊桥相会的典故。因为这个传说，银河也被称为“鹊河”，如《全宋词·鹧鸪天》中有：“织女初秋渡鹊河，逾旬蟾苑聘嫦娥”的诗句。而因为牛郎织女鹊桥相会的爱情故事，中国的“情人节”，也被定在了农历七月初七。

喜鹊还是公侯地位的象征，只不过现在不怎么常用。古代有“鹊印”象征身份。晋代干宝在《搜神记》中记载：汉代的张颢击破山鹊化成的圆石，得到颗金印，上面刻着“忠孝侯印”四个字，张颢把它献给皇帝，“藏之秘府”，后来张颢官至太尉。从此，“鹊印”就用来借指公侯之位了。唐代岑参《献封大夫破播仙凯歌》之三说：“鸣笳叠鼓拥回军，破国平蕃昔未闻。丈夫鹊印摇边月，大将龙旗掣海云。”明代徐渭《边词》之十九也说：“手把龙韬何用读，臂悬鹊印自然垂。”陈汝元的《金莲记·偕计》中说：“李广难封，岂忘情于鹊印；冯唐虽老，尚属意于龙头。”这些诗句中的“鹊印”都借指公侯之位。

鸟红是非多，喜鹊声名在外，诽谤之事也在所难免。民间有“花喜鹊、尾巴长，娶了媳妇忘记了娘”的民谣。其实这与喜鹊的特点没有关系，在动物的世界中，绝大多数都是亲代对子代的投资，很少出现子代对亲代的回馈。当然，如果非要说有关系，也确实有，因为喜鹊喜欢“翘尾巴”，它从某处飞过来，落到枝上，往往都会翘一下尾巴以保持平衡。没事在枝上待着的时候，也经常要用尾巴来协调身体，因此，“翘尾巴”这个动作，就又用来形容一个人骄傲自满了。

喜鹊在汉代叫干鹊，《本草纲目》说喜鹊“性最恶湿，故谓之干”。其实这种说法是不科学的，喜鹊非常爱清洁自己的羽毛，经常进行各种洗浴。喜鹊洗澡，非常讲究，临近水边，它叉开双腿，头颈迅速插入水中，再迅速抬起。随即，嘴浸入水中左右搅水，腹部浸入水中向前推，再迅速抬起。之后，翅展开，浸入水中剧烈地拍水。尾击水，尾展开，浸入水中拍水。冬季的时候，喜鹊还会进行雪浴，这种动作的模式和洗澡的模式完全相同。有些地方，它们还会进行沙浴，与水浴和雪浴的动作模式相同。此外，喜鹊还要进行日光浴，它朝阳坐于枝上，胸腹充分地接受阳光。夏天，卧在晒热的地面，或站立于枝上将双翅展开去充分接受日光。

雪中的喜鹊

喜鹊是一种杂食性鸟类，夏季主要以昆虫等动物性食物为食，如蝗虫、甲虫、松毛虫等及其幼虫；其他季节则主要以乔灌木的果实和种子为食，也吃黄豆、小麦等农作物。但很少有人知道喜鹊还吃一些动物的尸体，会捕猎小型动物。喜鹊有时能成功地捕捉到小型鸟类。鸟类学家罗尔夫（R. L. Rolfe）曾经观察并描述过喜鹊捕猎麻雀的情形：西班牙北部有一大片芦苇沼泽地区，在这个地区共有250多只喜鹊和1200多只麻雀。一天日落之前的一个小时左右，罗尔夫看到大部分麻雀已飞入芦苇丛中栖息，突然有6只喜鹊闪电般飞进芦苇丛，大群的麻雀“哗”的一声从芦苇丛中惊起，混乱中喜鹊捉到了一只麻雀。据罗尔夫观察，在最多时，有60多只喜鹊同时捕猎。

有些时候，喜鹊还会抢夺别人的猎物，顾孝连等在《喜鹊行为趣事》一文中描述过这样一个场景：在大庆市的一个技校里，他们观察到喜鹊抢夺红隼猎物的一幕，当一只红隼飞临操场上空寻食时，被一群喜鹊发现，它们一改往日的习惯，并没有上前追击或骚扰，仅仅互相叽叽喳喳地通报消息，随后几只喜鹊悄悄地在附近观望，却表现出一副漫不经心的样子。当红隼悬停在猎物上空时，它们开始悄悄接近。突然，红隼俯冲下来，捕获一只小家鼠。说时迟那时快，红隼正要享用时，几只喜鹊一哄而上。红隼一时没有反应过来，在躲闪中不慎被一只喜鹊抢走了猎获物。不管怎么说，红隼也是一种中小型猛禽，是可忍孰不可忍，气急之下的红隼回头追赶那只喜鹊。如果单挑的话，喜鹊肯定不是红隼的对手。可是，人家不玩单挑，玩的是群殴。其他喜鹊在后面尾随追打红隼，前面的喜鹊不慌不忙地落在一棵云杉树下。红隼俯冲过来，那只喜鹊一转身，躲到树干后面。红隼再次反方向俯冲过来，喜鹊又躲到树干的另一面。我们知道，俯冲攻击，对于猛禽而言是极为消耗体力的，而喜鹊似乎要的就是这个效果，经过一番折腾，疲惫的红隼悻悻离去，喜鹊开始享用抢来的美食。