狼人与熊皮武士

只要死者的灵魂是有恶意的，人们往往就会把他们想象为狗（幻狗症［Kynanthropie］）、狼或熊。事实上，许多精神病患有攻击或杀人的倾向，并且相信自己化身为某种野兽。对变形能力的信仰，可能是使患者想象自己已经变形的直接原因。无论如何，这样疯狂的妄想（幻狼症［Lykanthropie］）至今仍然存在，也就是说，北欧狼人传说并不缺少病理根据。

挪威人乌尔夫（Ulf）“知道怎么改变自己的形态”。他曾是个能干的商人，也很聪明机智；但只要一到晚上，他就会变得暴躁易怒，几乎没有人要和他说话；当夜晚降临，他便会昏昏欲睡（在夜里，他会如狼一般在外游荡），于是大家都叫他“克威道夫”（Kweldulf，“黄昏之狼”）。（Egils S. 1）这不仅专指“不止有一种形态”的男人，而是指被“熊皮武士的怒气”附身的男人，只要熊皮武士的力量持续着，他们便万夫莫敌：但只要这股力量消失，他们便比一般人更虚弱。“黄昏之狼”克威道夫也是如此：当超人般的神力从他身上消退之后，他只会感受到战后的虚脱而必须赶紧在床上躺平。（a. a. O. 27）

喝了酒或在自我暗示下的熊皮武士（Berserker）原形毕露之时，会像现在的杀人狂一般爆发出来：他们会像野兽一般嚎叫，全身颤抖，咬牙切齿；他们张开血盆大口，口吐白沫，紧咬着盾牌；一阵寒战有如冰水灌到皮肤和血肉之间，使他们的怒气难以遏抑，他们不放过任何挡路的人事物，梁柱、砖瓦或墙垣，就连人畜也被他们那可以熔化铁块的怒火波及。为了不使他们的怒火延烧到同胞身上，人们会用两块盾牌把他们紧紧夹住。奥丁把这些战士比喻为愤怒的动物：“他的手下没有穿着盔甲就侵入，如同疯狗和野狼一般愤怒，狂咬他们的盾牌，甚至比熊或公牛更强壮。”（Yngl. S. 7）罗泽格（Rosegger）在《森林学校校长》（Waldschulmeister）中提到的黑希泽（Hieselein），以及安岑格鲁贝（Anzengruber）的《污点》（Schandfleck）（G. W. Ⅱ211ff.）里的罗伊腾堡人乌尔班（Urban），都是现代的熊皮武士，他们天生神力，大家害怕他们的力量而唯恐避之不及，他们也几近病态地拼命增强自己的力量。

北欧吟游诗人“砍狼者”索尔比约恩（Thorbjörn Hornkloti）在提到“金发”哈拉尔国王的熊皮武士时说：他们被称为“披狼皮的人”（Wolfshäuter），在战场上，他们披戴浴血的战甲、手执染红的长矛；战斗是他们的归宿。（Hkv. 8, 21）在传说中，这些描述都很理性地暗示他们穿着的是“狼皮”而不是盔甲（Vatnsd. 9），狼人也是如此。狼人是指像人一般的狼或熊皮武士（“Berserker”的“*berr”是指熊，而“serkr”是“披着”），而后也有“披狼皮的人”一词，形容可变身为狼或熊的人，所以他们是熊人或狼人。

在《沃尔松格萨迦》中，西格尔（Siggeir）的母亲化身为女狼，把齐格蒙的九个兄弟都吞到肚子里。齐格蒙和辛菲特利找到一间林中小屋，里头有两名戴着沉重金戒指的男子正在熟睡。他们的狼皮挂在身体上方，原来他们是被诅咒的王子，每隔十天才能脱离狼的外形。齐格蒙和辛菲特利钻进狼皮，声音和姿态也变得像狼一样：变形之后，他们在敌人的土地上到处作乱。（K. 5，8）

关于博德瓦·比亚基（Bödwar Bjarki）的熊皮武士传奇也是家喻户晓的故事：他待在家中动弹不得，但是他的灵魂却会在国王面前以熊的外形击溃众敌；但是当博德瓦·比亚基被希尔提（Hjalti）的反复催促惊醒而起身到战场去，那么熊便会消失，而英雄的力量也没办法取代熊的神力。

在异教世界里，“熊皮武士的愤怒”也是以负面评价居多。

索里有时候也会一股怒气往脑门冲，而导致某人的严重伤害，虽然索里并非有意。索里说：“因为熊皮武士的愤怒总在我最不愿意的时候袭来，我可以说是兄弟当中最没有用的。”（Vatnsd. 30, 37；Eyrb. 25）以前冰岛教会法规定：“若有人变成熊皮武士则必须处以绝罚，本法规也适用于在场无法安抚他的所有男人。但假若他们使熊皮武士冷静下来，就不会受到任何惩罚。若是这个情况屡屡发生，则其人也该被绝罚。”