“視之不見，名曰夷；听之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，复歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。”微希夷，是很多人喜欢起的名字，但是很多人不明白意思，实际上是因为没有认真看过道德经。微希夷的意思很简单，看它看不见，就叫做夷，听它听不见，就叫做希，触碰它碰不到，就叫做微。实际上就是看不见，摸不着，听不到。这三种形状无法追究、描述。所以我把它们集中起来，作为道的特征。其上不皦这个皦，通“皎洁”，清白、清晰、明亮之意其上不皦，其下不昧，昧是昏暗的意思其上不明亮，其下也不显得昏暗，道就是这样的东西繩繩兮不可名，复歸于物绳绳兮不可名这个绳，很多人不明白是什么意思以为是连绵不绝实际上，在阐述“玄”的时候我就做过解释“玄”在钟鼎文里，是两根线缠绕成为一根绳的变化状态所以这个绳绳，是玄玄的意思，也即是“玄之又玄”。综合第一章里，我对“名”的阐述，“名”代表的是事物的状态。所以“繩繩兮不可名，复歸于无物。”也就是玄之又玄，状态不可描述，周旋运转，有无之间不断转化的意思。一切“有”的事物，都会复归于“微希夷”。然后再从“无”中诞生新的“有”。“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”这就是所谓的没有固定状态的状态，没有形体的象，这就叫作恍惚之象。“迎之不见其首，随之不见其后。”迎着它却看不到它的来势，在它之后也看不到它的背面。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。掌握道在古时候运行的规律，来驾驭现在的形势。能知道古时候的来去，这就是掌握了道的基点。好了，浅显的古文翻译结束了，我们来说一说其中的道理。很多人对道德经的解读，止于这种翻译，实在是买椟还珠。往往翻译出来了，自己都不知道作者想表达什么，问起来能回答的也止于翻译，这就是学而不思。我们从头开始看：微希夷，归于道状不可名。这说的是道很难捕捉其规律，因为它周而复始，没有明显的特征，诸如明暗、高低、长短，周而复始的运行着有和无的交替。在这里，要联系一下道祖的生平。道祖是周藏室史，接触最多的就是历史。所以这里的“執古之道，以御今之有”说的是熟悉历史，借鉴历史的规律。而“迎之不見其首，隨之不見其后”，说的正是历史，道就隐在其中，历史的变动都是道的作用。举个例子，迎之不见其首，就是它朝你来，你却不知。比如：房价股市的变动，就是这样，事情发生前没有多少人知道会有着这样的起落。而知道这些起落的人，就是已经掌握了一些规律。那么“随之不见其后”，也可以从这里思考。道是“恍惚”的，但是仍然可以从历史中捕捉它的行迹。从中归纳出道的规律，能够做到这点，就是有了掌握了道的基点，破除了“恍惚之象”的困扰。“法古今六合”的实修。历史中藏有大道，能知古始者，方能有大道行。