绪论 宋元两浙朱子学的成立

何谓“两浙朱子学”？顾名思义，“两浙朱子学”是以地域为断的概念；本书所设想的“两浙朱子学”以人为主轴，其内涵应是“两浙籍贯的朱子学人士”。然而，何不以“两浙籍贯的朱学门人”为限，而泛言之为“朱子学人士”呢？因为在朱子学的发展历程当中，朱熹的亲传弟子及其亲传弟子的传人，固然构成了朱子学学术化、官学化的主力，但是那些与朱熹的传授统绪没有直接联系的士大夫，也发挥了极其关键的作用。当朱子学广泛传播之后，朱子学文献凭借书籍刻印而广泛传播，使得“面授”不再是唯一的成就之道，越来越多的士子通过自学成为朱子学学者。因而，必须将朱熹及其存在传授事实的传人（姑且称之为“嫡系”）与那些自学成名的特起之学，统称为朱子学人士，方能反映朱子学在两浙地区存续、嬗变的全体大势。

不过，在本书讨论的时间起点嘉定元年（1208），刚刚经历了庆元党禁尚惊魂未定的朱子学的主力仍然是门人，其中两浙籍贯的朱熹门人占了十分突出的比重。据陈荣捷先生考证，朱熹门人中籍贯可知者共378人，其中福建籍弟子164人，岿然为朱学大宗。而两浙门人达80人，排列第二；江西弟子居第三位。[1]陈先生的统计虽不完整，但总体分布格局确是如此。明人归有光（1507～1571，昆山人）曾在一篇科举试策中回顾朱子学在两浙地区的概况说：

辅广、徐侨初事吕祖谦，后从朱子。伪学之禁，学者解散，广不为动，而《五经解》《诗童子问》，多所发明。侨以朱子之书满天下，不过割裂掇拾以为进取之资，求其专精笃实，能得其所以言者盖鲜。其学一以真实践履为本。叶味道对策，率本程子，告人主以帝王传心之要。然朱子门人黄榦为最著，何基师事榦，得闻渊源之义。王柏捐去俗学从何基，基告以立志居敬之旨。金履祥事王柏，从登何基之门。论者以为基之清介纯实似尹和靖，柏之高明刚正似谢上蔡，而履祥亲得之二氏而并充于己者也。其后许谦学于履祥，其学益振。及门之士，著录者千余人。自基以下，学者所谓婺之四先生，以为朱子之正嫡者也。……今推原程子之学，自龟山至于朱子，朱子之后，为婺之四先生。[2]

归氏点到了辅广、叶味道、徐侨三人之名，事迹皆本《宋史本传》，他们在朱子门人中地位确实相当突出。以叶味道为例，朱熹去世后，黄榦曾说：“向来从学之士，今凋零殆尽，闽中则潘谦之、杨志仁、林正卿、林子武、李守约、李公晦，江西则甘吉父、黄去私、张元德，江东则李敬子、胡伯量、蔡元思，浙中则叶味道、潘子善、黄子洪，大约不过此数人而已。”[3]叶味道能够跻身黄榦所说的“大约不过此数人”，可见叶味道在传播朱子学方面是不遗余力的。黄榦、李燔相继去世后，叶味道、徐侨的地位更加突出。南宋学者吴泳曾说：“勉斋（按：黄）既下世，宏斋（按：李燔）继没，毅斋（按：徐侨）槁立于婺女之滨，罕与世接，留宗庠者，仅叶六十四丈，一人担当考亭门户，呜呼，亦微矣！”[4]“叶六十四丈”即叶味道，所谓“留宗庠者”，似指他一直留在沧州精舍主持书院。

可是归有光在历数完辅广、叶味道、徐侨三位浙籍朱熹门人后，自“然朱子门人黄榦为最著”一句开始，就一下子跳到了黄榦所传北山四先生一系。这就暗示，辅广、徐侨、叶味道虽然各自也有门生弟子，但绝大多数都默默无闻。

到了明末清初的《宋元学案》，黄宗羲、全祖望更以浓墨重彩勾勒了“两浙朱子学”谱系。全祖望说：“晦翁生平不喜浙学，而端平以后，闽中、江右诸弟子，支离舛戾固陋无不有之，其能中振之者，北山师弟为一支，东发为一支，皆浙产也，其亦足以报先正惓惓浙学之意也夫！”[5]全祖望指出黄震这样没有显赫师承的学者，学术地位和造诣毫不逊色于以“朱学世嫡”自居的北山学派。

《宋元学案》还对两浙朱门弟子给予了专门的介绍，共立学案六篇：辅广的《潜庵学案》，陈埴、叶味道的《木钟学案》，杜爗、杜知仁的《南湖学案》，北山学派的《北山四先生学案》，王应麟的《深宁学案》，黄震的《东发学案》。其中，属于浙籍亲传弟子的“学案”为三篇：辅广的《潜庵学案》，陈埴、叶味道的《木钟学案》和杜爗、杜知仁的《南湖学案》。根据《宋元学案》所勾勒的传授统绪，这三个学案都延续到了明初。然而，《宋元学案》所描述的师徒授受关系常常是不可靠的，《潜庵》《木钟》《南湖》三学案就是如此。

首先看《潜庵学案》。辅广生前在家乡崇德乃至浙西地区的教学活动非常之少，其亲传的浙籍弟子几乎没有。而黄宗羲、黄百家都极力强调黄震是辅广再传。[6]可是，黄震自称师承王文贯，并明言王文贯师从余端臣，而《潜庵学案》余端臣传云：“太学生，以经学教授闾里，从之者数百人，其源出于辅潜庵。”[7]“其源出于”云云，证明余端臣可能并未见过辅广，黄震的学脉也无法追溯到辅广。辅广的弟子还有刘敬堂与韩翼甫两人。在《潜庵学案》的刘敬堂小传中，找不到他从学辅广的记载。刘敬堂的弟子熊禾自称：“曩游浙中，尝因受业于敬堂刘先生，得闻文公晚年所以与勉斋黄先生、潜室陈先生论学之要旨。然后乃知文公之学，其体全体，其用大用，与世之所言，第以资诵说者，固不同也。”[8]清人王梓材按语云：“敬堂先生，盖亦辅氏所传者。辅氏之学在浙中，故勿轩从而受之，兼得黄、陈之论也。”[9]熊禾此文说得很清楚，他从刘敬堂那里传习的是黄榦、陈埴所传朱学，并未提及辅广。[10]王梓材按语并无根据。

辅广在两浙的另外一支是韩翼甫（会稽人），《潜庵学案》小传云：“其学出于辅氏。”王梓材按语云：“先生学出于辅氏，言为辅氏之学耳，非必亲受业于潜庵。”[11]韩氏活动于南宋末年至元初，绝不可能见到辅广。[12]韩翼甫传其子韩性，韩性传王冕（诸暨人），王冕的活动时代已经是元末明初。韩性也成为元代中期有影响的儒者，其事迹具见《元史·儒学传》。

由此可以看到，辅广去世之后，辅广之学在两浙的传播很不活跃。在浙东地区一度发挥重要作用的韩翼甫、韩性父子，其影响力都不如刘敬堂的门人熊禾（建阳人）和韩翼甫门人陈普（宁德人）。熊、陈二人也成为元代福建朱子学的重要人物。

再看《木钟学案》。陈埴与叶味道的弟子数量不多，归于陈埴名下的“潜室门人”共六人，其中追随陈埴最久的是翁岩寿（永嘉人），岩寿登淳祐进士第，“其学以修身励行为务，不专在语言文字之末”。[13]但翁氏的学术具体如何，因其著述失传而无从考见。车安行（黄岩人）也是陈埴门人，事迹不著，但其侄车若绾（后改名车垓）著有《内外服制通释》八卷，今尚存世，可以从中窥见两浙朱子学在礼学方面的造诣。《木钟学案》中所见陈埴门人中，有著述传世者只有董楷，董楷字正翁，临海人。[14]董楷登宝祐四年（1256）进士第，检《宋宝祐四年登科录》，其时年31，则生年当在1226年，其《周易传义附录》成于咸淳年间（1265～1274），而陈埴卒于理宗绍定五年（1232），他不可能师从陈埴。

叶味道的弟子只有五人：叶采、缪主一、王梦松、赵景纬、王柏。先看叶采，他是叶味道的儿子，籍贯却是福建邵武，且师从蔡渊，完全是闽中朱子学的传人。王梓材按语解释，因为叶味道长期在福建师从朱熹，故在建宁定居，叶采因之成为闽人。[15]叶采是闽中朱学的重要人物，所著《近思录集解》最为有功于朱学的传播。

王梦松（1186～1272），青田人，字曼卿，号顺斋处士，著作有《论语解》十卷、《中庸大学解》五卷、《孟子解》七卷、《易解》十三卷、《书解》十卷、《礼记解》五卷、杂著二十卷，久已失传。《学案》也没有交代他师从叶味道的具体情形，但其墓志铭《宋顺斋先生王公墓志铭》云：“尝北面西山叶公味道，西山谓公曰：‘世无曾思，君不当在弟子列。’唯诺叩击，尽领考亭宗旨而返。自少至壮，自壮至老，壹是勿贰。西山真知人哉！”[16]师从王梦松的学者很多，《木钟学案》只指出余学古一人。余学古传永康胡长孺，胡长孺传陈刚，陈刚与史伯璿在师友之间。关于这一系的传承，本书第十一章在讨论史伯璿《四书管窥》时将详细考证。

缪主一，永嘉人，《木钟学案》云：“从西山先生叶味道学，博闻强记，入太学。贾似道芜湖之败，先生与同舍诸生伏阙上书攻之。宋亡，隐居教授，双目晚瞽。当事舆致之，为学舍经师。大德间，初制大成乐器，皆以询之。”[17]元大德元年是1297年，大德五年（1301）后，温州郡守廉希仲延请其为郡学经师，年八十余卒。“大德间，……初制大成乐，礼器制服制度仪式必辄询之。”[18]据《元史》卷七十二《祭祀一》所载“（大德九年二月）集议曰：乐者所以动天地感鬼神，必访求深知音律之人，审五声八音，以司肄乐”[19]，当即此事，则缪主一于1305年时尚在世。假设缪氏卒于本年，且享年85岁，则生年大致在1220年。叶味道卒于端平年间（1234～1236），缪氏可能见过叶味道，但《弘治温州府志》中说他“从西山叶味道游，博学强记，西山深器之”[20]，似乎出于溢美，毕竟缪主一当时不过十四五岁。更大的可能是，缪氏卒于大德九年（1305）之后，因为，贾似道芜湖之败在公元1275年，据《弘治温州府志》小传，此年缪主一还能与同舍生伏阙上书攻之，若他出生于1220年，则此时已经56岁，这么老的太学生（即便是内舍生）在南宋相当罕见。因此，他的卒年很有可能在大德九年（1305）之后的若干年内，基本上没有可能师从叶味道。

王柏、赵景纬二人，《宋元学案》分别将其小传列入《北山四先生学案》和《沧州诸儒学案》，在《木钟学案》中只存其名，则与叶味道的关系又疏远一层。

最令人费解的是，在《木钟学案》的最后部分，黄宗羲特立“朱学之余”这一门目，下立章仕尧、史伯璿二人。此二人活跃在元代，与陈埴、叶味道没有任何间接的传授关系，黄宗羲把他们安排在这里，并且下文还介绍了史氏的门人徐宗实、徐兴祖，以及徐宗实的门人黄淮，则关系更加疏远。

《宋元学案·南湖学案》所展示的传授体系在所有六个学案中最为严整。该学案发源于朱熹的弟子杜爗（字良仲）。杜爗之侄孙为杜范（1182～1245），年幼时师从杜爗。杜范的情况，本书第三章将重点讨论。杜范传车若水，有《脚气集》传世。杜范同时代还有车似庆，著有《五经论》一卷。车若水、车似庆一代人以下，便趋于微弱。

以上三篇学案属于朱熹亲传的两浙籍贯门人。除此之外，朱熹的两浙门人虽然数量众多，但绝大多数找不到第二代传人。唯一的例外是徐侨。徐侨虽然没有单立学案，但是他的弟子叶由庚（1202～1279）对金华地区朱子学的传播做出了很大的贡献。元儒苏伯衡说：“考亭朱子之学大行于婺，由公（徐侨）与文定何公始。……徐公游最久而尽传公之学者，曰通斋隐君叶由庚。公既没，隐君与文定、文宪皆以道学为东南之望。及隐君没，而其学遂莫之传。……况隐君论辩周子《太极图》与《论语》属词联事集，文定、文宪皆深服其言，则亦乌可弗讲其学也欤！”[21]可见徐侨一门对婺州理学的贡献甚大。叶由庚常与北山四先生中的何基、王柏论学，徐侨殁后，三人倡学于东南，宋濂说：“基‘深潜冲澹，得学之醇’，柏‘通睿绝识，得学之明’，由庚‘精详畅达，得学之通’。”[22]除叶氏外，徐侨的另外一个门人王世杰学脉绵长，王世杰传石一鳌，石一鳌传黄溍，黄溍传宋濂、王祎、戴良等人，一直延续到明初。不过，自叶由庚、王世杰以下，徐侨的学脉已经和北山学派浑然无别了。

综合考察以上三个学案可以发现，两浙朱学在朱熹的亲传弟子时代虽然极其繁荣，但这一代人以下的传承却出现普遍的断层现象。唯一的例外杜范，是从其叔祖杜爗处接受朱子学的，但是杜爗本人在朱熹门人群体中无声无臭（《朱子语类·朱子语录姓氏》无其名），亦无著作行世，只有朱熹的文集中还保留了写给他的信。[23]

从这个意思上说，在“两浙”这样一个地域范畴之内，朱子学并没有建立一种连续的传授统绪。[24]而《宋元学案》的工作（黄宗羲、全祖望）却用地域属性将所有的学术人物、学术现象整合起来，构建出一个光辉灿烂的两浙朱子学派。但实际上，被全氏讥评为“支离舛戾固陋无不有之”的闽中朱学、江西朱学，其世代嬗递反而有着更加可靠的传授事实作为基础。

这不得不让人想到，全祖望所说的“中振”朱学的那个两浙朱子学，还有另外一翼，那就是无所传授的“私淑之学”。这些人在《宋元学案》中附于“××门人”“××传人”“××同调”“××学侣”之下，黄宗羲、全祖望努力将他们整合于“传授统绪”之中，却左支右绌，漏洞百出。

因此，本书所讨论的两浙朱子学，不同于地域属性鲜明的南宋“浙学”（以永嘉学派、永康学派为代表）。[25]“浙学”虽然导源于北宋的程学，但在南宋中期确立了独特的学术风格和理论建构，从而叛离了理学的轨道，因此地域属性影响了思想构建。朱熹在《朱子语类》中讲“浙学却专是功利”时[26]，即指此种“浙学”。

两浙朱子学完全不同于“浙学”，地域属性没有能够支配两浙朱子学。朱熹浙籍弟子的传授在两浙地区十分衰微，而有代表性的非两浙籍贯朱熹门人在两浙反而不绝如缕地有所传授，有的还结出了硕果。譬如：陈淳的“严陵四讲”虽然没有在两浙地区造就杰出的弟子，却成为朱子学历史上重要的文献；黄榦所传的北山学派，跨越宋元传承百年之久；而真德秀的传授系统（王野—王应麟—胡三省）也在两浙地区卓有建树。从这个意义上说，两浙朱子学更多的是朱子学的一个子集，成了全面发展、同时具体而微的朱子学，具有朱子学体系的所有基本属性。故本书的研究目的，亦不在于凸显“两浙”这一地域属性如何改变了朱子学，而期望通过两浙地区的朱子学这一个案探索朱子学自宁宗嘉定更化（1208年）迄元末的发展脉络。

附：两浙籍贯朱熹门人简表

本表主要取材自陈荣捷《朱子门人》（简称“《陈书》”），方彦寿《朱熹书院与门人考》（简称“《方书》”），许家星《〈朱子门人〉补证》（简称“《许补》”）[27]，石立善《朱子门人丛考》（下简称“《石考》”）[28]。以上四种文献未见者，注明详细出处。

两浙籍贯朱熹门人简表-续表1

两浙籍贯朱熹门人简表-续表2

两浙籍贯朱熹门人简表-续表3

两浙籍贯朱熹门人简表-续表4

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[1] 陈荣捷：《朱子门人》，华东师范大学出版社，2007，页9。

[2] 归有光：《震川别集》卷二下《应制策·浙省策问对二道》，《震川先生集》下册，上海古籍出版社，1981，页764～765。

[3] 黄榦：《勉斋先生黄文肃公文集》卷十四《复李贯之兵部一》，页453。

[4] 吴泳：《鹤林集》卷三十《又答严子韶书》，《文渊阁四库全书》册1176，页295。

[5] 黄宗羲、黄百家、全祖望：《宋元学案》卷八十六《东发学案》，《黄宗羲全集》第六册，浙江古籍出版社，2005，页394。

[6] 《宋元学案》卷六十四《潜庵学案》，《黄宗羲全集》第五册，473页。

[7] 《宋元学案》卷六十四《潜庵学案》，《黄宗羲全集》第五册，页475。

[8] 熊禾：《勿轩集》卷一《送胡庭芳序》，《文渊阁四库全书》册1188，页770。

[9] 《宋元学案》卷六十四《潜庵学案》，《黄宗羲全集》第五册，页476。

[10] 关于熊禾师承刘敬堂的问题，朱鸿林《元儒熊禾的学术思想问题及其从祀孔庙议案》，在李清馥的基础上进行了详细考证，见《中国近世儒学实质的思辨与习学》，页38～40。

[11] 《宋元学案》卷六十四《潜庵学案》，《黄宗羲全集》第五册，页476。

[12] 黄溍：《金华黄先生文集》卷三十二《安阳韩先生墓志铭》，是韩翼甫之子韩性的墓志铭，其中提及一些翼甫的生平细节，《黄溍全集》，页456～458。

[13] 《宋元学案》卷六十五《木钟学案》，《黄宗羲全集》第五册，页529。

[14] 生平详见《宋宝祐四年登科录》卷三第五甲第四十六名（《文渊阁四库全书》册451，页89）、陆心源《宋史翼》卷二十五本传（中华书局1991年影印本，页270）。

[15] 《宋元学案》卷六十五《木钟学案》，《黄宗羲全集》第五册，页531。

[16] 王梦松生平详见刘黻《宋顺斋先生王公墓志铭》，收入李遇孙所辑《括苍金石志》卷八，《续修四库全书》册912，上海古籍出版社，1996，页71～72，引文见页72。按，文渊阁四库全书本刘黻《蒙川遗稿》（四卷本）失收此文。

[17] 《宋元学案》卷六十五《木钟学案》，《黄宗羲全集》第五册，页533。

[18] 王瓒、蔡芳：《弘治温州府志》卷十，上海社会科学院出版社，页248，2006。胡珠生此处注，指出宦职“元温州路总管兼管内劝农事”下廉希仲位序之误，当系于大德五年刘晖与延祐元年忽辛之间，并不是说廉希仲延请缪主一在大德五年。大德五年郡守为刘晖。廉希仲延请缪主一至少在大德五年之后。

[19] 宋濂等：《元史》第六册，中华书局，1976，页1783。

[20] 王瓒、蔡芳：《弘治温州府志》卷十，页248。

[21] 苏伯衡：《苏平仲文集》卷十《书徐文清公家传后》，《四部丛刊初编》第251册，上海书店，1989，页7～8。

[22] 宋濂：《宋文宪公全集》卷四十八《杂传九首·叶由庚传》，《四部备要》册82，中华书局，1989，页548。

[23] 朱熹：《晦庵集》卷六十二有《答杜仁仲良仲》六通，《朱子全书》第二十三册，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002，页3000～3003。

[24] 董平《浙江思想学术史》将宋元浙江地区朱子学的流传别为三支：以董震、史蒙卿为代表的四明朱学；以叶味道、陈埴为代表的永嘉朱学：以“婺中四先生”为代表的金华朱学，浙江人民出版社，2005，页190。

[25] 关于“浙学”的定义，参见吴光《简论“浙学”的内涵和基本精神》，《浙江学刊》2004年第6期。

[26] 黎靖德编《朱子语类》卷一百二十三，中华书局，1986，第2967页。

[27] 许家星：《〈朱子门人〉补证》，《中国哲学史》2010年第10期。

[28] 石立善：《朱子门人丛考》，《湖南大学学报》（人文社会科学版）2014年第3期。