第六章 三皇事迹

第一節 緯書三皇之説

盤古之後爲三皇、五帝，亦爲言古史者所習知。三皇、五帝之名，昉見《周官》外史，未知其意果何指。《風俗通義》引《禮緯含文嘉》云：“遂人以火紀，火大陽，陽尊，故託遂皇於天。伏羲以人事紀，故託羲皇於人。神農悉地力，種穀疏，故託農皇於地。”此蓋今文舊説。《白虎通》、《甄燿度》、譙周《古史考》並同。見《禮記·曲禮》疏。《史記·秦始皇本紀》，載博士議帝號，謂“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴”。泰與大同音，大字亦象人形，見《説文》。疑泰爲大之音借，大爲人之形譌，二説實一説也。《白虎通》别列一説，以伏羲、神農、祝融爲三皇。《運斗樞》、鄭注《中候勑省圖》引之，見《曲禮疏》。《元命苞》《文選·東都賦》注引。則以伏羲、女媧、神農爲三皇。案司馬貞《補三皇本紀》述女媧氏，謂“當其末年，諸侯有共工氏。與祝融戰，不勝，而怒，乃頭觸不周之山。天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補天，斷鼇足以立四極”云云。上云祝融，下云女媧，則祝融、女媧一人，此説殊未諦，然小司馬自有所本，則《白虎通》與《運斗樞》、《元命苞》，實一説也。五帝之名，見於《大戴禮記·五帝德》者，曰黄帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，《史記·五帝本紀》依之，譙周、應劭、宋均皆同。見《正義》。鄭玄注《中候勑省圖》，乃於黄帝顓頊之間，增一少昊，謂德合五帝座星者爲帝，故實六人而爲五。見《曲禮疏》。案《後漢書·賈逵傳》，載逵奏《左氏》大義長於二傳者曰：“五經皆言顓頊代黄帝，而堯不得爲火德。左氏以爲少昊代黄帝，即圖讖所謂帝宣也。如令堯不得爲火，則漢不得爲赤。”案漢人言五德終始有二説：一以爲從所不勝，周爲火德，秦以水德勝之。漢承秦，故爲土德。此説承自嬴秦，一主相生，劉向父子衍之。漢以火德，承周之木，而以秦爲閏位。漢自以爲堯後。黄帝號爲黄，其爲土德，無可移易。黄帝以後，顓頊以金德承之，則嚳爲水德，堯爲木德矣。故必於黄帝後增一少昊爲金德，而顓頊以水德，嚳以木德承之，堯乃得爲火德也。此爲古學家於黄帝、顓頊之間增一少昊之由。然實六人而爲五，於理終有未安。造《僞古文尚書》者出，乃去遂人而以伏羲、神農、黄帝爲三皇，少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜爲五帝。《僞孔安國傳序》。如是，則少昊雖增，五帝仍爲五人矣。此實其説之彌縫而更工者也。案《周官》都宗人，“掌都宗祀之禮。凡都祭祀，致福於國”。《注》云：“都或有因國無主、九皇、六十四民之祀。”《禮記·王制》云“天子諸侯，祭因國之在其地而無主後者”；而《春秋繁露》，有九皇、六十四民；《三代改制質文篇》。此鄭《注》之所本也。九皇、六十四民者，存二王之後以大國，與己並稱三王。其前爲五帝，封以小國。又其前爲九皇，其後爲附庸。又其前六十四代，則無爵土，故稱民。三王，五帝，九皇，六十四民，合八十一代。古以九爲數之究，八十一則數之究之究者也。《史記·封禪書》載管子説：今《管子》之《封禪篇》，乃取《史記》此書所補。謂古封泰山，禪梁父者七十二家。七十二益三皇、五帝，更益以本朝，亦八十一。竊疑三皇、五帝，使外史氏掌其書；自此以往，則方策不存，徒於因國無主及登封之時祭之；實前代之舊制。孔子作《春秋》，存二王以通三統，《白虎通義·三正篇》曰：“王者存二王之後者，何也？所以尊先王，通天下之三統也。明天下非一家之有，敬謹謙讓之至也。故封之百里，使得服其正色，行其禮樂。”案服其正色者，夏以孟春月爲正，色尚黑。殷以季冬月爲正，色尚白。周以仲冬月爲正，色尚赤。王者受命，有可得與民變革者，有不可得變革者。正朔爲可得變革之一端，舉此以概一朝所獨有之制度也。《三教篇》謂夏之教忠，忠之失野，救野之失莫如敬。殷之教敬，敬之失鬼，救鬼之失莫如文。周之教文，文之失薄，救薄之失莫如忠。三者如順連環，周而復始，窮則反本。蓋儒家謂治天下，當三種制度迭行，故二王之成法，不可不保守也。立五帝以昭五端，《公羊》隱公元年《解詁》：“政莫大於正始，故《春秋》以元之氣，正天之端。以天之端，正王之政。以王之政，正諸侯之即位。以諸侯之即位，正竟内之治。諸侯不上奉王之政，則不得即位，故先言正月而後言即位。政不由王出，則不得爲政，故先言王而後言正月也。王者不承天以制號令則無法，故先言春而後言王。天不深正其元，則不能成其化，故先言元而後言春。五者同日並見，相須成體，乃天人之大本，萬物之所繫，不可不察也。”而於《書》，則仍存前代之三皇、五帝，以明三才、五常之義，《古今注》：“程稚問於董生曰：古何以稱三皇、五帝？對曰：三皇者，三才也。五帝，五常也。”三才爲天、地、人，與《含文嘉》説合。五常可以配五行，則儒家言五帝者之公言也。實六經之大義也。儒家三皇、五帝之説，其源流如此，與流俗所謂三皇者，實不相合也。

流俗三皇之説，出於讖緯。司馬貞《補三皇本紀》云：“天地初立，有天皇氏。十二頭。澹泊無所施爲，而俗自化。兄弟十二人，立各一萬八千歲。地皇十一頭。火德王。姓十一人。姓上當有奪字。興於熊耳、龍門等山。亦各萬八千歲。人皇九頭，乘雲車，駕六羽，出谷口。兄弟九人，分長九州，各立城邑。凡一百五十世，合四萬五千六百年。”《注》云：“出《河圖》、《三五曆》。”新莽下三萬六千歲曆，三統曆以四千五百六十年爲元，已見第四章。兩“萬八千”合爲三萬六千，四萬五千六百年，則一元十倍之數也。《太平御覽·皇王部》引《始學篇》，謂天皇、地皇各十二頭，萬八千歲。人皇九頭，人各百歲。《洞紀》：天皇、地皇，亦各十二頭。《帝系譜》：天皇、地皇，亦各萬八千歲。於人皇皆無説。《路史》引《真源賦》，則天皇十三人，地皇十一人，各萬八千餘歲。人皇九人，四萬五千六百年。案《御覽》又引《春秋緯》，謂天皇、地皇、人皇兄弟九人，分爲九州，長天下；《河圖括地象》，謂天皇九翼；則緯書舊説，天皇、地皇、人皇皆九人，其年亦僅百歲。《始學篇》所采。自三萬六千歲之曆出，乃改天皇、地皇之年，各爲萬八千，而又增其人數爲十二也。《補三皇本紀》之説，自謂出《河圖》、《三五曆》，而《御覽》引《河圖》：天皇九翼，與《補三皇本紀》之説異，則《三皇本紀》天皇、地皇之説出《三五曆》，人皇之説出《河圖》也。天皇十三人之説，未知所本，地皇十一人之説，則決爲天皇十三人之説既出後，乃減一人以就之者。要皆以意造作而已矣。《御覽》又引《遁甲開山圖》榮氏《注》，謂天皇兄弟十二人，地皇兄弟十人，人皇兄弟九人。十人蓋十二人之奪。《御覽》又引《遁甲開山圖》曰：“天皇被迹在柱州昆侖山下。地皇興於熊耳、龍門山。人皇起於形馬。”《水經·渭水注》：“故虢縣今陝西寶雞縣東。有杜陽山。山北有杜陽谷。地穴北入，不知所極。在天柱山南。”趙一清云：“《寰宇記》：鳳翔府岐山縣下云：岐山，亦名天柱山。《河圖括地象》曰：岐山在昆侖山東南，爲地乳。上多白金。周之興也，鸑鷟鳴於山上。時人亦謂此山爲鳳皇堆。《注》:《水經》云：天柱山有鳳皇祠。或云：其峯高峻，迴出諸山，狀若柱，因以爲名。《御覽》及程克齋《春秋分記》並引之，今缺失矣。”岐山，今陝西岐山縣。熊耳，在今河南盧氏縣南。龍門，在今山西河津、陝西韓城縣之間。《水經·渭水注》：伯陽谷水、苗谷水並出刑馬山。孫星衍校本云：當在今清水縣界。然則《遁甲開山圖》謂三皇興於陝、甘、晉、豫之境也。案《御覽》引《春秋命曆序》，謂“人皇氏九頭，駕六羽，乘雲車，出谷口，分九州”。《路史》引云：“出暘谷，分九河。”九河不可分，必九州之誤。谷口之谷，係指暘谷則無疑。《三國·蜀志·秦宓傳》：宓對夏侯纂，謂三皇乘祇車出谷口，即斜谷，在今陝西郿縣西南。乃誇張本州之言，不足信也。《遁甲開山圖》，專將帝王都邑，自東移西，尤不足據。《路史注》引《遁甲開山圖》：人皇出於刑馬山提地之國。又引《雒書》云：人皇出於提地之國。以《御覽》之文校之，上提地之國四字當衍，此語當出《雒書》也。《説文·示部》：“祇，地祇，提出萬物者也。”提地二字，似因此附會，未必有地可實指也。

《禮記》標題下《正義》云：《易緯通卦驗》云：“天皇之先與乾曜合元，君有五期，輔有三名。”《注》云：“君之用事，五行代王，代字從今本通卦驗增。亦有五期。輔有三名，公、卿、大夫也。”又云：“遂皇始出握機矩。”注云：“遂人在伏羲前，始王天下也。”則鄭以天皇爲上帝，五期之君爲五帝，繼天立治，實始人皇；而其所謂人皇者，則爲遂人，此猶是《含文嘉》之説。《廣雅》十紀，始自人皇，紀名九頭，見上章。亦相符合。足見天皇、地皇之説爲後起也。