第二節 巢燧羲農事迹
服虔云：“自少皞以上，天子之號以其德，百官之號以其徵。自顓頊以來，天子之號以其地，百官之號以其事。”《禮記·月令》疏引。案古地名與氏族之名，不甚分别。以地爲號者，可略知其地與族，以德爲號，斯不然矣。然十口相傳，必其時之大事，社會開化之迹，卻因之而可徵也。
吾國開化之迹，可徵者始於巢、燧、羲、農。《韓非子·五蠹篇》曰：“上古之世，人民少而禽獸衆。人民不勝鳥獸龍蛇。有聖人作，搆木爲巢，以避羣害，而民説之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臬，而傷害腸胃，民多疾病。有聖人作，鑽燧取火，以化腥臊，而民説之，使王天下，號曰燧人氏。”《莊子·盜跖篇》曰：“古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避之。晝食橡栗，暮棲木上。故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之。故命之曰知生之民。”
所述實爲同物。知晢相通，煬亦用火，其指發明用火之族言之可知也。發明用火，實爲人類一大事。韓子主熟食言之，莊子主取煖言之，其用皆極切。《古史考》曰：“古之初，人吮露精，食草木實。穴居野處。山居則食鳥獸，衣其羽皮，飲血茹毛。近水則食魚龞螺蛤。未有火化，腥臊多害腸胃。於是有聖人，以火德王。鑽燧出火，教人熟食，鑄金作刃。民人大説，號曰燧人。”《太平御覽·皇王部》引。其辭蓋隱栝古籍而成。鑄金亦爲火之一大用。故《禮記·禮運》論脩火之利，以笵金合土並言。合土指爲陶器。然神農尚斲木爲耜，揉木爲耒；黄帝亦弦木爲弧，剡木爲矢；見《易·繫辭傳》。則前乎炎、黄之燧人，似未必能知鑄金。譙氏蓋綜合古籍而失之者也。
《易·繫辭傳》云：“古者包犧氏之王天下也：仰則觀象於天，俯則觀法於地；觀鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠取諸物；於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而爲網罟，以田以漁，蓋取諸《離》。”《經典釋文》云：“包，本又作庖。鄭云：取也。孟、京作伏。犧，鄭云：鳥獸全具曰犧。孟、京作戲，云服也。化也。”《白虎通義·號篇》云：“下伏而化之，故謂之伏羲。”《風俗通義》引《含文嘉》云：“伏者，别也，變也。戲者，獻也，法也。伏戲始别八卦，以變化天下；天下法則，咸伏貢獻；故曰伏戲。”蓋今文舊説，孟、京所用。鄭説則本於劉歆。《漢書·律曆志》載《世經》曰：“作网罟以田漁取犧牲，故天下號曰炮犧氏”可證。《易》但言佃漁，歆妄益“取犧牲”三字，實非也。《禮記·月令》疏引《帝王世紀》曰：“取犧牲以共庖厨，食天下，故號曰庖犧氏。”則又以庖字之義，附會庖厨，失之彌遠矣。今人或以伏羲爲游牧時代之酋長，觀此自知其非。《尸子》云：“燧人之世，天下多水，故教民以漁。虙犧氏之世，天下多獸，故教民以獵。”亦謂其以田漁爲業也。
神農亦德號。《禮記·月令》：季夏之月，“水潦盛昌，神農將持功”；又曰：“毋發令而待，以妨神農之事”；此神農必不能釋爲人名也。《易·繫辭傳》曰：“包犧氏没，神農氏作。斲木爲耜，揉木爲耒。耒耨之利，以教天下。”又曰：“日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”案《禮運》云：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍而捭豚，汗尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。”《明堂位》曰：“土鼓，蕢桴，葦籥，伊耆氏之樂也。”《郊特牲》曰：“伊耆氏始爲蜡。”蜡爲田祭，故熊安生謂伊耆氏即神農。見《禮記》標題下《疏》。綜觀三文其説是也。《郊特牲》又云：“四方年不順成，八蜡不通，以謹民財也。順成之方，其蜡乃通，以移民也。”蓋因蜡祭之時，行交易之事，與《易傳》之文，亦相符會也。
《御覽》引《遁甲開山圖》云：“石樓山，在琅邪。漢郡，治東武，今山東諸城縣。後漢爲國，徙治開陽，今山東臨沂縣。昔有巢氏治此山南。”《開山圖》言帝王都邑皆在西，此獨在東。《御覽》又引云：“女媧氏没，大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏，凡十五代，襲包犧之號。此説係據《帝王世紀》，見《易·繫辭傳》疏。惟《世紀》朱襄氏在葛天氏之前。案《莊子·胠篋篇》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之”云云。《世紀》及《開山圖》本之，而又小有改易也。自無懷氏已上，經史不載，莫知都之所在。”則其言又自相矛盾。竊疑治石樓山南之説，不出《開山圖》，而《御覽》誤引也。韓子謂，民食果蓏蜯蛤，不勝禽獸蟲蛇；莊子謂“晝食橡栗，暮棲木上”，又謂“民不知衣”；則巢、燧二氏，必居榛莽溼熱之區，從可知爾。
《御覽》又引《詩緯含神霧》曰：“大迹出雷澤，華胥履之生伏羲。”《易·繫辭傳》疏引《帝王世紀》曰：“有大人迹，出於雷澤，華胥履之而生包犧。”按《淮南子·地形訓》曰：“雷澤有神，龍身人頭，鼓其腹而熙。”《山海經·海内東經》曰：“雷澤，中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。《史記·五帝本紀》正義引作：“鼓其腹則雷。”在吴西。”《魯靈光殿賦》曰：“伏羲鱗身，女媧蛇軀。”李善《注》引《列子》曰：“伏羲、女媧，蛇身而人面。”又引《玄中記》曰：“伏羲龍身，女媧蛇軀。”古者工用高曾之規矩，殿壁畫象，亦必有所受之。然則伏羲在沼澤之區，又不疑也。《管子·輕重戊》曰：“伏羲作九九之數，以合天道。”八卦益以中宫，是爲九宫。明堂九室，取象於是。明堂之制，四面環水，蓋湖居之遺制。伏羲之社會，從可推想矣。雷澤，蓋即《五帝本紀》舜之所漁。《山海經》謂在吴西，吴即虞，二説亦相符合。《漢志》謂在城陽，地在今山東濮縣。《左氏》大皞之後，有任、今山東濟寧縣。宿、今山東東平縣東。須句、今東平縣東南。顓臾，今山東費縣。見僖公二十一年。雖不中，當不遠。《帝王世紀》謂伏羲氏都陳，見下。蓋以《左氏》昭公十七年，梓慎言“陳大皞之虚”云然。然梓慎此言，與宋大辰之虚，鄭祝融之虚，衛顓頊之虚並舉，大辰必不能釋爲國名，則梓慎所言，蓋天帝，非人帝。《御覽》又引《開山圖》曰：“仇夷山，四絶孤立，大昊之治，伏羲生處。”仇夷山蓋即仇池山。在今甘肅成縣。榮氏《注》，因謂伏羲生成紀，今甘肅秦安縣。徙治陳倉，今陝西寶雞縣。見《水經·渭水注》。《易·繫辭傳》疏引《帝王世紀》亦云：包犧長於成紀。則去之彌遠矣。
《禮記·祭法》云：“厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀。”《國語·魯語》作烈山氏。鄭《注》曰：“厲山氏，炎帝也。起於厲山。或曰有烈山氏。”韋《注》曰：“烈山氏，炎帝之號也。起於烈山。《禮·祭法》以烈山爲厲山也。”鄭氏猶爲兩可之辭，韋氏則斷以烈爲山名矣。烈山之地，即後世之賴國，地在今湖北隨縣。蓋徒據音讀附會。其實烈山即孟子“益烈山澤而焚之”《滕文公上》。之烈山，乃農耕之民，開拓時之所有事。《左氏》昭公十八年，梓慎登大庭氏之庫。《注》云：“大庭氏，古國名，在魯城内，魯於其處作庫。”《疏》云：“先儒舊説，皆云炎帝號神農氏，一曰大庭氏。”《詩譜序》及《禮記》標題下《疏》，均謂鄭玄以大庭是神農之别號。《月令疏》引《春秋説》云“炎帝號大庭氏，下爲地皇，作耒耜，播百穀，曰神農”，蓋諸儒之説所本。《史記·周本紀》正義云：“《帝王世紀》曰：炎帝自陳營都於魯曲阜。黄帝自窮桑登帝位，後徙曲阜。少昊邑於窮桑，以登帝位，都曲阜。顓頊始都窮桑，徙商丘窮桑在魯北。或云：窮桑即曲阜也。又爲大庭氏之故國又是商奄之地。皇甫謐云：黄帝生於壽丘，在魯城東門之北。居軒轅之丘，於《山海經》云：此地窮桑之北，西射之南是也。”炎帝居陳，蓋以其繼大昊言之，與云顓頊徙商丘，均不足據，説已見前。《左氏》定公四年，祝鮀言伯禽封於少皞之虚；昭公二十九年，蔡墨謂少皞氏有四叔，世不失職，遂濟窮桑；則窮桑地確近魯。《封禪書》載管子之言謂：“古封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者，十有二焉：昔無懷氏封泰山，禪云云。虙羲封泰山，禪云云。神農氏封泰山，禪云云。炎帝封泰山，禪云云。黄帝封泰山，禪亭亭。顓頊封泰山，禪云云。帝嚳封泰山，禪云云。堯封泰山，禪云云。舜封泰山，禪云云。禹封泰山，禪會稽。湯封泰山，禪云云。成王封泰山，禪社首。”《正義》引《韓詩外傳》曰：“孔子升泰山，觀易姓而王，可得而數者七十餘人，不得而數者萬數也。”今本無，然《書序疏》亦引之，司馬貞《補三皇本紀》，亦有此語，乃今本佚奪，非《正義》誤引也。萬數固侈言之，然古封泰山者甚多，則必非虚語。封禪後世爲告成功之祭，古或每帝常行。千里升封，必非小國寡民所克舉，則古泰山之下，名國之多可知。謂自炎帝至顓頊，都邑皆近於魯，則可信也。《國語·晉語》，謂炎帝以姜水成。《水經·渭水注》云：“岐水東逕姜氏城南，姜氏城，在今陝西岐山縣東。爲姜水。《帝王世紀》曰：炎帝母女登游華陽，感神而生炎帝於姜水，是其地。”《帝王世紀》又謂神農崩葬長沙。《御覽·皇王部》引。《路史》引作葬茶陵。長沙、茶陵皆湖南今縣。此蓋姜氏之族，後世西遷雍州；后稷生於姜嫄。大王妃曰大姜。武王妃曰邑姜。齊大公姜姓。雖或云避紂東海，或云隱屠朝歌，然《禮記·檀弓》曰：“大公封於營丘，比及五世，皆反葬於周。君子曰：樂樂其所自生，禮不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。”則大公之先，實居西方。云在東方，乃因其後來受封於東而附會也。又楚爲祝融之後蹤迹在南；故傳説隨之而散佈，非其朔也。
《祭法》疏引《春秋命曆序》云：“炎帝傳八世，合五百二十歲。”緯候之言，本不足據。《易·繫辭傳》疏引《帝王世紀》云：“神農氏在位一百二十年而崩。納奔水氏女曰聽談。《校勘記》：錢本、宋本、閩本同。監、毛本作詙。生帝臨魁。次帝承，次帝明，次帝直，次帝釐，次帝哀，次帝榆罔。凡八代，及軒轅氏。”則其説彌妄矣。古繫世之傳，蓋始於黄帝之族，《大戴記·帝繫》即如此，謐安所得神農氏之世系邪？《吕覽·慎勢》云：“神農氏十七世有天下”，或當得其實也。《御覽》引《尸子》作七十世，蓋十七字倒誤。