• 先秦史
  • 吕思勉
  • 7字
  • 2021-08-26 15:12:22

第七章 五帝事迹

第一節 炎黄之争

《莊子·胠篋篇》云:“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏,當是時也,民結繩而用之。甘其食,美其服,樂其業,安其居。鄰國相望,雞狗之音相聞,民至老死而不相往來。若此之時,則至治已。”《盜跖篇》曰:“神農之世,卧則居居,起則于于。民知其母,不知其父。與麋鹿共處,耕而食,織而衣,無有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德,與蚩尤戰於涿鹿之野,流血百里。”《商君書·畫策篇》曰:“神農之世,男耕而食,婦織而衣,刑政不用而治,甲兵不起而王。神農既殁,以强勝弱,以衆暴寡,故黄帝内行刀鋸,外用甲兵。”《戰國·趙策》曰:“宓羲、神農,教而不誅,黄帝、堯、舜,誅而不怒。”《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不擅殺篇》曰:“今足下以湯、武爲不義,然則足下所謂義者,何世之君也?則答之以神農。”若是乎,自古相傳,咸以炎、黄之際,爲世運之一大變也。案《戰國·秦策》:蘇秦言神農伐補遂,《吕覽·用民》,謂夙沙之民,自攻其君而歸神農。《説苑·政理篇》同。則神農之時,亦已有征誅之事。蓋神農氏傳世甚久,故其初年與末年,事勢迥不相同也。然此等争戰,尚不甚劇,至炎、黄之際,而其變益亟。史事:炎黄之間爲世運之一大變。

炎、黄二帝,實爲同族。《國語·晉語》曰:“昔少典娶於有蟜氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而異德,故黄帝爲姬,炎帝爲姜,二帝用師,以相濟也。”《賈子·益壤》曰:“黄帝者,炎帝之兄。”《制不定》曰:“炎帝者,黄帝之同父母弟。”説雖不同,必有所本。《史記·五帝紀》曰:“黄帝者,少典之子也。軒轅之時,神農氏世衰,諸侯相侵伐,暴虐百姓,而神農氏弗能征,於是軒轅乃習用干戈,以征不享。諸侯咸來賓從。而蚩尤最爲暴,莫能伐,炎帝欲侵陵諸侯,諸侯咸歸軒轅,軒轅乃修德振兵。治五氣,藝五種。撫萬民,度四方。教熊羆貔貅貙虎,以與炎帝戰於阪泉之野,三戰然後得其志。蚩尤作亂,不用帝命。於是黄帝乃徵師諸侯,與蚩尤戰於涿鹿之野,遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅爲天子,代神農氏。”既云神農氏世衰,諸侯相侵伐,暴虐百姓弗能征矣,又云炎帝欲侵陵諸侯,其事弗類。《史記》此文,略同《大戴禮記·五帝德》。而《五帝德》祇有與炎帝戰於阪泉之文,更無與蚩尤戰於涿鹿之事。《賈子·益壤》云:“炎帝無道,黄帝伐之涿鹿之野。”《制不定》曰:“黄帝行道,而炎帝不聽,故戰涿鹿之野。”然則蚩尤、炎帝,殆即一人;涿鹿、阪泉,亦即一役;史事:阪泉涿鹿一役。《史記》自“炎帝欲侵陵諸侯”,至“三戰然後得其志”,凡五十六字,殆别采一説,而奪一曰二字;抑或後人記識,與元文相混也。《周書·嘗麥篇》曰:“昔天之初,誕作二后,乃設建典,命赤帝分正二卿,命蚩尤宇於少昊,以臨四方。四疑當作西。蚩尤乃逐帝,争於涿鹿之阿,九隅無遺。赤帝大懾,乃説於黄帝,執蚩尤,殺之於中冀,命之曰絶轡之野。”《史記篇》曰:“昔阪泉氏用兵無已,誅戰不休,並兼無親,文無所立,智士寒心。徙居至於獨鹿,諸侯叛之,阪泉以亡。”《鹽鐵論·結和篇》曰:“軒轅戰涿鹿,殺兩、蚩尤而爲帝。”褚先生《補史記建元以來侯者年表》,載田千秋上書曰:“父子之怒,自古有之。蚩尤叛父,黄帝涉江。”然則《周書》之赤帝,即《史記》之神農氏,爲炎、黄二帝之共主。炎帝蓋即蚩尤,初居阪泉,故號阪泉氏。後與赤帝争於涿鹿之阿,亦即獨鹿,蓋逐赤帝而攘其地。其後又爲黄帝所滅。蚩尤初爲少昊,爲兩之一,兩者,《禮記·月令》疏曰:“東方生養,元氣盛大;西方收斂,元氣便小;故東方之帝,謂之大皞;西方之帝,謂之少皞。”其説當有所本。兩又一,當爲大。赤帝時不知誰爲之,蚩尤既代赤帝,當别以人爲兩,涿鹿之戰,與之俱死,《鹽鐵論》所云者是也。史事:亦即少昊赤帝少典?據田千秋之説,蚩尤似即赤帝之子,然則赤帝豈即少典乎?書缺有間,難以質言,然炎、黄之必爲同族,則似無可疑也。

予昔嘗謂神農爲河南農耕之族,黄帝爲河北游牧之族,阪泉、涿鹿之戰,乃河北游牧之族,侵略河南農耕之族。由今思之,殊不其然。昔所以持是説者,乃因信阪泉、涿鹿在涿郡;又《史記》言黄帝教熊羆貔貅貙虎,遷徙往來無常處,以師兵爲營衛,類於游牧之族故也。其實遷徙往來無常處,好戰之主類然,初不必其爲游牧之族。若齊桓公,其征伐所至之地,即甚廣矣,又可謂齊爲行國乎?教熊羆貔貅貙虎,乃形容之辭,非實有其事,《史記》固亦云黄帝藝五種,時播百穀草木矣,亦可據其文而斷黄帝爲耕農之族也。《易·繫辭傳》疏,《史記·五帝本紀》正義引《帝王世紀》,謂神農人身牛首。《述異記》云:“秦、漢間説:蚩尤氏耳鬢如劍戟,頭有角。與軒轅鬥,以角觝人,人不能向,今冀州有樂名蚩尤戲,其民兩兩三三,頭戴牛角而相觝。漢造角觝戲,蓋其遺制也。”《淮南子·原道》、《天文》,皆云共工氏觸不周之山,天柱折,地維缺,《山海經·海外北經》云:“共工之臣相柳氏,九首,以食於九山。相柳之所牴,厥爲津谿。”蚩尤、共工與神農俱姜姓。予昔因此,謂神農之族農耕,故重牛;黄帝之族游牧,游牧之民,必兼事田獵,故有教熊羆貔貅貙虎之説。然古無牛耕;農耕之族,亦並不鬥牛;此説亦殊牽强也。阪泉,《集解》引皇甫謐云:在上谷。又引張晏云:涿鹿在上谷。此自因漢世縣名附會。漢涿鹿縣屬上谷,即今察哈爾涿鹿縣。服虔謂阪泉地名,在涿郡,今河北涿縣。自較謂在上谷者爲近情。然以古代征戰之迹言之,仍嫌太遠。《御覽·州郡部》引《帝王世紀》曰“《世本》云:涿鹿在彭城南”,今江蘇銅山縣。實最爲近之。《戰國·魏策》云“黄帝戰於涿鹿之野,而西戎之兵不起;禹攻三苗,而東夷之兵不至”;此爲涿鹿在東方之明證。《集解》又引《皇覽》,謂蚩尤冢在壽張,後漢縣,今山東東平縣。其肩髀冢在鉅野,漢縣,今山東鉅野縣。亦距彭城不遠也。

《史記》云:“天下有不順者,黄帝從而征之,平者去之,披山通道,未嘗寧居。東至於海,登山及岱宗。西至於空同,登雞頭。南至於江,登熊、湘。北逐葷粥,合符釜山,而邑於涿鹿之阿。”山,《集解》引徐廣曰:“一作凡。”《漢書·地理志》作凡,在琅邪朱虚縣。今山東臨朐縣。岱宗即泰山。空桐:《集解》引應劭曰:“山名”,韋昭曰:在“隴右。”雞頭:《索隱》曰:“山名也。後漢王孟塞雞頭道,在隴西。一曰:崆峒山之别名。”《正義》引《括地志》曰:“笄頭山,一名崆峒山,在原州平高縣西百里。”今甘肅固原縣。又曰:“空桐山,在肅州福禄縣東南六十里。”今甘肅高臺縣。熊、湘:《集解》引《封禪書》曰:“南伐至於召陵,登熊山。”召陵,今河南郾城縣。《地理志》曰:“湘山,在長沙益陽縣。”今湖南益陽縣。《正義》引《括地志》,謂“熊耳山,在商州上洛縣西十里。今陝西商縣。齊桓公登之,以望江、漢。湘山,在岳州巴陵縣南十八里”。今湖南岳陽縣。釜山,《括地志》謂在懷戎縣北三里。今察哈爾懷來縣。泰山本古代登封之處。琅邪自非黄帝所不能至。隴右、巴陵,則相距大遠矣。《路史》云:“空同山,在汝之梁縣西南四十里。今河南臨汝縣。有廣成澤及廟。近南陽雉衡山。在今河南南召縣東。”故馬融《廣成贊》云:“南據衡陰。”其説是也。《殷本紀》,殷後有空桐氏。古所謂江,不必指今長江。熊、湘雖不能指爲何地,要不能西抵上洛,南至巴陵。釜山之在懷戎,則又因涿鹿在上谷而附會。其所在亦不可考。然三代封略,北不盡恒山,則其地必在恒山之南也。邑涿鹿之阿,則仍蚩尤之舊居耳。此可見黄帝經略所及,不過今河南、山東;其本據,則仍在兖、徐之間也。

《史記》又云:“自黄帝至舜、禹,皆同姓而異其國號。故黄帝曰有熊。”《白虎通義·號篇》亦曰:“黄帝號有熊。”《集解》引皇甫謐曰:“有熊,今河南新鄭是也。”今河南鄭縣。案鄭爲陸終之後,䢵、鄶人之所居。陸終之先曰吴回,爲高辛氏火正,命之曰祝融。其後裔孫曰鬻熊。鬻熊之後熊麗、熊狂等,咸以熊爲氏。鬻熊蓋仍祝融異文。單呼則曰熊。黄帝之稱有熊,似不應以此附會也。《史記》又云:“黄帝崩,葬橋山。”陝西亦非黄帝所能至。《封禪書》載公孫卿之言曰:“黄帝郊雍上帝,雍,漢縣,今陝西鳳翔縣。宿三月。鬼臾區號大鴻,死葬雍,今鴻冢是也。其後黄帝接萬靈明廷,明廷者,甘泉也。漢甘泉宫,在今陝西淳化縣西北。所謂寒門者,谷口也。在今陝西涇陽縣西北。黄帝采首山銅,今河南襄城縣南。鑄鼎於荆山下。今河南閿鄉縣南。鼎既成,有龍垂胡髯下迎黄帝。黄帝上騎,羣臣後宫從上者七十餘人。龍乃上去。餘小臣不得上,乃悉持龍髯。龍髯拔,墮,墮黄帝之弓。百姓仰望。黄帝既上天,乃抱其弓與胡髯號,故後世因名其處曰鼎湖,其弓曰烏號。”明明極不經之語,偏能引地理以實之,真俗所謂信口開河者也。《遁甲開山圖》等,將帝王都邑,任意遷移,皆此等技倆。《史記》之文,不知果爲史公元文與否。然《漢書·地理志》:上郡陽周,今陝西安定縣。橋山在南,有黄帝冢。王莽自謂黄帝後,使治園位於橋山,謂之橋畤。見《漢書·王莽傳》。悠悠之説,遂成故實矣。史事之不實,可勝慨乎?

《易·繫辭傳》曰:“神農氏没,黄帝、堯、舜氏作,通其變,使民不倦。神而化之,使民宜之。”“黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸《乾》、《坤》?刳木爲舟,剡木爲楫,舟楫之利,以濟不通,蓋取諸《涣》?服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸《隨》?重門擊柝,以待暴客,蓋取諸《豫》?斷木爲杵,掘地爲臼,臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸《小過》?弦木爲弧,剡木爲矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸《暌》?上古穴居而野處,後世聖人易之以宫室,上棟下宇,以待風雨,蓋取諸《大壯》?古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數,後世聖人易之以棺椁,蓋取諸《大過》?上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸《夬》? ”《疏》言此九事者,皆黄帝制其初,堯、舜成其末,此難遽信。《疏》云:“《帝王世紀》載此九事,皆爲黄帝之功。”《書序疏》則云:“垂衣裳而天下治,是黄帝、堯、舜之事。舟楫,服牛,重門,臼杵,弧矢,時無所繫,在黄帝、堯、舜時以否皆可通。至於宫室、葬與書契,皆先言上古、古者,乃言後世聖人易之,則别起事之端,不指黄帝、堯、舜。”《書疏》此説,乃爲强伸《僞序》文籍起於伏羲時,雖不足論,然就《繫辭傳》文義論之,自爲平允也。然黄帝以降,文物日臻美備,則可知矣。此史事之傳者,所以至黄帝而較詳也。

《吕覽·蕩兵》曰:“人曰蚩尤作兵,蚩尤非始作兵也,利其械矣。未有蚩尤之時,民固剥林木以戰矣。”兵:用石時亦剥林木以戰。弦木爲弧,剡木爲矢,亦剥林木以戰之一端。《越絶書》言“軒轅、神農、赫胥之時,以石爲兵;黄帝之時,以玉爲兵”, 《外傳記寶劍》。玉亦石。蓋未知用銅之時,兼用木石爲兵,肅慎氏楛矢石砮其徵也。《管子·地數》曰:“黄帝問於伯高曰:吾欲陶天下而以爲一家,爲之有道乎?伯高對曰:山之見其榮者,君謹封而祭之。修教十年,而葛盧之山,發而出水,金從之。蚩尤受而制之,以爲劍鎧矛戟,是歲相兼者諸侯九。雍狐之山,發而出水,金從之。蚩尤受而制之,以爲雍狐之戟,芮戈。是歲相兼者諸侯十二。”《五行篇》言黄帝得六相,蚩尤爲其一。蓋蚩尤之後,有服屬於黄帝者也。南方之知用銅,早於北方,已見第三章。蚩尤之技,蓋亦受之於南,觀五刑始於蚩尤可知。北方銅與錫皆少於南方,工業:北用銅不如南用鐵勝之。故穆王及管子,皆有贖刑之制。《尚書·吕刑》、《管子·中小匡》。管子言美金以鑄戈劍矛戟,惡金以鑄斤斧鉏夷鋸欘,蓋以銅爲兵器,以鐵爲農器也。《左氏》僖公八年,“鄭伯朝於楚,楚子賜之金。既而悔之,與之盟,曰:無以鑄兵。”《吴越春秋》、《越絶書》,皆盛稱南方兵甲之利,可見北方之用銅,至東周時,尚遠在南方之後。然《管子》已有鹽鐵之篇,則北方之農器,已甚精利矣。此河域生業之所由日盛與?