第二節 黄帝之族與共工之争

黄帝之後，依今文家舊説，繼位者爲顓頊，依古文家言，則其間多一少昊，已見第六章第一節。古本無後世所謂共主。古書所謂某帝崩、某帝立者，皆後人追述之辭，不徒不必身相接，並不必其在當時，有王天下之實也。故黄帝、顓頊間，果有少昊與否，實無甚關係，而少昊、顓頊等事迹如何，乃爲言古史者所必究焉。《史記·五帝本紀》，略本《大戴禮記·五帝德》，於顓頊、帝嚳兩代，皆僅虚辭稱美，無甚實迹可指。綜各種古書觀之，則其時與共工之争極烈，至堯、舜、禹之世而猶未已。又黄帝滅蚩尤後，不久，二族似仍通昏媾。故顓頊、帝嚳，皆與姜姓之族有關，此則其時之事，頗有關係者也。

少昊事迹，見於《左氏》。昭公十七年，郯子來朝。公與晏。昭子問焉，曰：少皞氏鳥名官，何故也？郯子曰：“吾祖也，我知之矣。昔者黄帝氏以雲紀，故爲雲師而雲名。炎帝氏以火紀，故爲火師而火名。共工氏以水紀，故爲水師而水名。大皞氏以龍紀，故爲龍師而龍名。我高祖少皞、摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，爲鳥師而鳥名。自顓頊以來，不能紀遠，乃紀於近，爲民師而命以民事。”二十九年，蔡墨言：“少皞氏有四叔：曰重，曰該，曰脩，曰熙；實能金木及水。使重爲句芒，該爲蓐收，脩及熙爲玄冥。世不失職，遂濟窮桑。”窮桑近魯，已見第六章第二節。郯爲今山東郯城縣。郯子言少昊、摯之立，爽鳩氏爲司寇，而昭公二十年，晏子對齊景公，謂昔爽鳩氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之，薄姑氏因之，而後大公因之，則古代，今山東省，確有一少昊其人，謂爲子虚烏有者，武斷之論也。然古學家牽合黄帝之子青陽，則非是。

《史記·五帝本紀》曰：“黄帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是爲嫘祖。嫘祖爲黄帝正妃。生二子，其後皆有天下。其一曰玄囂，是爲青陽。青陽降居江水。其二曰昌意，降居若水，昌意娶蜀山氏女，曰昌僕。生高陽。高陽有聖德焉。黄帝崩，其孫昌意之子高陽立，是爲帝顓頊。帝顓頊生子曰窮蟬。顓頊崩，而玄囂之孫高辛立，是爲帝嚳。帝嚳高辛者，黄帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黄帝。自玄囂與蟜極，皆不得在位，至高辛即帝位。”《史記》此文，與《大戴禮記·帝繫篇》合，乃古繫世之遺。古未必有後世之共主，然君位相襲，在一部落間，仍是分明。如忽都剌殁，蒙兀無共主，然也速該仍爲尼倫全部之主是也。夏太康失國，少康中興亦如此。自太康至相，不過不爲天下王，其爲夏之君自若也。參看第八章第一節自明。少昊與大昊相對，乃東西二卿之名，已見第一節。《漢書·律曆志》，引劉歆所撰《世經》，據郯子之言，謂炮犧、共工、炎帝、黄帝、少昊相繼，由周人遷其行序，故《易》不載。又曰：“《考德》曰：少昊曰清。清，黄帝之子青陽也，名摯。”顔師古《注》曰：“《考德》，考五帝之德也。”蓋即歆等所造。《後漢書·張衡傳》：衡條上司馬遷、班固所叙，與典籍不合者十餘事。《注》舉其一事曰：“《帝系》：黄帝産青陽、昌意。《周書》曰：乃命少皞清。清即青陽也。今宜實定之。”案《周書》此語，見於《嘗麥解》。其文曰：“乃命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質。天用大成。至於今不亂。”此文疑有奪誤。指清爲少昊之名，實屬附會。而質摯同音，蓋又古學之家，據此而定少昊之名爲摯者。郯子於黄、炎、共工、大皞，皆不言其名，獨於少皞稱其名曰摯，疑摯字乃治左氏者所旁注，而後誤入正文也。要之少昊確有其人，居東方之地，亦爲當時名國，然謂其曾繼黄帝而爲其部落之長，且爲一時共主，則羌無故實也。

自顓頊以至於禹，皆與共工劇争。《淮南子·天文訓》曰：“昔者共工與顓頊争爲帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絶。”《兵略訓》曰：“顓頊嘗與共工争爲帝矣。”《史記·律書》曰：“顓頊有共工之陳，以平水害。”《淮南子·原道訓》曰：“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛争爲帝，遂潛於淵，宗族殘滅，繼嗣絶祀。”《周書·史記》曰：“昔者共工自賢，自以無臣。久空大官，下官交亂，民無所附。唐氏伐之，共工以亡。”《書·堯典》言舜“流共工於幽州”。《淮南子·本經訓》曰：“舜之時共工振滔洪水，以薄空桑。舜乃使禹疏三江、五湖，闢伊闕，導廛、澗。”《荀子·議兵篇》曰：“禹伐共工。”《戰國·秦策》載蘇秦之言同。《成相篇》曰：“禹勞心力抑下鴻，辟除民害逐共工。”可見其争鬩之烈。《管子·揆度篇》言：“共工之王，水處十之七，陸處十之三，乘天勢以隘制天下。”《禮記·祭法篇》言：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以爲社。”王霸爲後人分别之辭，在當時實無以異，然則共工後雖敗亡，其初固爲一强族也。

共工究何族乎？曰：共工者，炎帝之支派也。《山海經·海内經》曰：“炎帝之妻，赤水之子聽訞，《補三皇本紀》曰：“神農納奔水氏之女曰聽詙爲妃。”《注》曰：“見《帝王世紀》及《古史考》。”郝懿行《山海經箋疏》曰：“二書蓋亦本此經爲説，其名字不同，今無可考矣。”生炎居。炎居生節並。節並生戲器。戲器生祝融。祝融降處於江水，生共工。共工生術器。術器首方顛，是復土壤，以處江水。共工生后土。后土生噎鳴。噎鳴生歲十有二。洪水滔天。鯀竊帝之息壤，以湮洪水。不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹。帝乃令禹卒佈土以定九州。”《山海經》誠荒怪，然世系爲古人所重，雖與神話相雜，不得全虚。云炎帝生祝融，祝融生共工，可見其實爲炎帝之族。而云鯀爲祝融所殺，其後禹又攻共工，亦隱見二族相讎之迹也。《大荒北經》有禹攻共工國山。又云：“禹殺共工之臣相繇。”《海内北經》云：“禹殺共工之臣相柳。”此係一事兩傳。又《大荒北經》言：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黄蛇，把兩黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，死於此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”此一事兩説並載。后土，據《海内經》生於共工，應龍則《大荒北經》謂黄帝使攻蚩尤於冀州之野者也。亦隱見二族相争之迹。

古有所謂女媧者，蓋創造萬物之女神？《楚辭·天問》曰：“女媧有體，孰制匠之？”《注》曰：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化。”《説文·女部》：“媧，古之神聖女，化萬物者也。”《天問》之意，蓋謂萬物皆女媧所造，女媧誰所造邪？猶今詰基督教者，言天主造物，天主又誰所造也？《御覽·皇王部》引《風俗通》俗説天地開闢，未有人民。女媧摶黄土作人。劇務，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以爲人。故富貴者黄土人也，貧賤凡庸者絚人也。亦此一類神話。既可以造萬物，遂可以補天地，而其説，遂與共工、顓頊之争相牽合焉。《淮南子·天文訓》言：“共工觸不周之山，天柱折，地維絶。天傾西北，故日月星辰移焉。地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”言共工而不及女媧。《覽冥訓》曰：“往古之時，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載。火濫炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧鍊五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正。淫水涸，冀州平。狡蟲死，顓民生。”言女媧而不及共工，可見其各爲一説。《論衡·談天》、《順鼓》二篇，始將二事牽合爲一，然猶云共工與顓頊争。司馬貞《補三皇本紀》乃謂，女媧氏未年，“諸侯有共工氏。任智刑以强，霸而不王，與祝融戰，不勝，而怒。乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。女媧乃鍊五色石以補天，斷鼇足以立四極”云云。云與祝融戰者？古書言三皇，一説以爲伏羲、神農、祝融，撰集古記者或以爲女媧即祝融，乃改共工與顓頊争爲與祝融戰，而司馬氏雜采之也。《注》云“按其事出《淮南子》”，乃溯其本原之辭，非謂其文全據《淮南》。古神人本不分，人固可以附會爲神，神亦可以降列於人，於是諸書遂列女媧於古帝王，附會爲伏羲之妹，《風俗通義》。甚或謂其陵在任城，又或謂其治平利之中皇山矣。見《路史》引《太平寰宇記》、《元豐九域志》。案任城，今山東濟寧縣，地近雷澤。平利，今陝西平利縣。《遁甲開山圖注》謂伏羲生於成紀，徙治陳倉，地與平利相近，蓋因此而附會也。《路史》又引《長安志》，謂驪山有女媧治處，案《漢書·律曆志》，載張壽王之言，謂驪山女爲天子，在殷、周間，《長安志》之説，蓋又因此附會。驪山，在今陝西臨潼縣東南。

《帝王世紀》謂顓頊始都窮桑，後徙商丘，乃因《左氏》衛顓頊之虚而云然，説不足信。見第六章第二節。《吕覽·古樂》曰：“帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登爲帝。”此言顓頊都邑最可信據者。《山海經·海内經》曰：“南海之内，黑水青水之間，有木，名曰若木，若水出焉。”《楚辭·離騷》曰：“飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”《説文·桑部》:，日初出東方湯谷所登榑桑。叒，木也。”王筠曰：“《石鼓文》有字。蓋本作。若字蓋亦作，即之重文。加者，如楍字之象根形。《説文》之叒木，他書作若木，蓋漢人猶多作，是以八分書桑字作桒。《集韻·類篇》云：桑古作。《説文》收若字於草部，從草，右聲，似誤。”此説甚精。若水實當作桑水。《東山經》曰：“東次二經之首曰空桑之山，北臨食水。”又曰：“《東山經》之首曰樕之山。北臨乾昧，食水出焉，而東北流注於海。”空桑即窮桑，其地當近東海。《史記·殷本紀》載《湯誥》曰：“東爲江，北爲濟，西爲河，南爲淮，四瀆已修，萬民乃有居”，則古謂江在東方。青陽降居江水，昌意降居若水，其地皆當在東。後人誤蜀山氏之蜀爲巴蜀之蜀，《水經》乃謂若水出旄牛徼外，至朱提爲瀘江矣。旄牛、朱提，皆漢縣。旄牛，在今四川漢源縣南。朱提，在今四川宜賓縣西南。《周書》謂阪泉氏徙居至於獨鹿，獨從蜀聲，獨蜀一字，蜀山實獨鹿之山，亦即涿鹿之山。黄帝破蚩尤後，至顓頊時，二族蓋復通婚媾，故《大荒西經》謂顓頊生老童，老童生祝融，祝融固炎帝之族；《大荒北經》謂顓頊生驩頭，驩頭生苗民，苗民黎姓；《潛夫論·五德志》，謂顓頊身號高陽，世號共工，苗民即蚩尤之後，共工亦姜姓也。《吕覽》言顓頊實處空桑，而《淮南》言共工振滔洪水，以薄空桑，則共工、顓頊之争，仍在東方，必不能在河北也。