第五節 堯舜禹與三苗之争
堯、舜、禹雖以禪讓聞，然其時各族之間，相争頗烈。《史記·五帝本紀》述舜攝政後事曰：“歲二月東巡守，至於岱宗。五月南巡守。八月西巡守。十一月北巡守。歸至於祖禰廟，用特牛禮。”又曰：“驩兜進言共工。堯曰：不可。而試之工師。共工果淫辟。四嶽舉鯀治鴻水，堯以爲不可。嶽强請試之，試之而無功，故百姓不便。三苗在江、淮、荆州，數爲亂。於是舜歸而言於帝。請流共工於幽陵，以變北狄；放驩兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷。四罪而天下咸服。”云歸言於帝，乃承上文巡守言之。可知四族爲當時强國。共工與鯀，均已見前。驩兜古書言者較少，似其勢較弱。其爲堯、舜、禹之勁敵者，則三苗也。
三苗之事，見於《書》之《吕刑》。《吕刑》曰：“王曰：若古有訓：蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊鴟義姦宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜。爰始淫爲劓、刵、椓、黥。越兹麗刑並制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜于上。上帝監民，罔有馨香德，刑發問惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絶苗民，無世在下。乃命重、黎，絶地天通，罔有降格。羣后之逮在下。明明棐常，鰥寡無蓋。皇帝清問下民，鰥寡有辭于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑。禹平水土，主名山川。稷降播種，農殖嘉穀。三后成功，惟殷于民。士制百姓于刑之中，以教祇德。穆穆在上，明明在下。灼于四方，罔不惟德之勤。故乃明于刑之中，率乂于民棐彝。”案《國語·楚語》：“昭王問於觀射父曰：《周書》所謂重、黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？對曰：非此之謂也。古者民神不雜，及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。使復舊常，無相侵瀆。是謂絶地天通。其後三苗復九黎之德，堯復育重、黎之後不忘舊者，使復典之。以至於夏、商。故重黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其後也。當宣王之時，失其官守，而爲司馬氏。寵神其祖，以取威於民，曰：重實上天，黎實下地；遭世之亂，而莫之能禦也。不然，夫天地成而不變，何比之有？”此言實與《尚書》合。然則鄭玄謂“自皇帝哀矜庶戮之不辜，至罔有降格，皆説顓頊之事；皇帝清問以下，乃説堯事”；見《疏》。其説是也。《禮記·緇衣疏》引《甫刑》鄭注曰：“苗民，謂九黎之君也。九黎之君，於少昊氏衰，而棄善道，上效蚩尤重刑，必變九黎言苗民者？有苗九黎之後。顓頊代少昊，誅九黎，分流其子孫，爲居於西裔者三苗，者疑當作之，或爲字當在者字下。至高辛之衰，又復九黎之惡，堯興，又誅之。堯末，又在朝。舜時，又竄之。後王深惡此族三生凶惡，故著其氏而謂之民，民者，冥也，言未見仁道。”亦櫽栝《尚書》、《國語》爲説。可見此族與顓頊、堯、舜，相争之烈也。
《山海經·大荒西經》曰：“大荒之中，有山名曰日月，山天樞也。吴姖天門，日所出入。有神，人面無臂，兩足反屬於頭。山名曰嘘。顓頊生老童，老童生重及黎。帝令重獻上天，令黎卬下地。下地是生噎。處於西極，以行日月星辰之行次。”“令重獻上天，令黎卬下地”，即《楚語》所謂“重寔上天，黎寔下地”者，可見此語實自古相傳，非司馬氏之自神其祖也。《經》又云：“有人，名曰吴回，奇左，是無右臂。”又云：“大荒之山，日月所入。有人焉，三面，是顓頊之子，三面一臂。”案《史記·楚世家》, “謂顓頊生稱，稱生卷章，卷章生重黎，重黎爲帝嚳高辛火正，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎而以其弟吴回爲重黎後，復居火正爲祝融。”卷章疑老童形譌。《史記》之世系，實多稱一世。“下地是生噎”句當有譌。《海内經》炎帝之後有祝融，祝融生共工，共工生后土，后土生噎鳴。見第七章第二節。噎鳴似即噎。炎帝者，祝融之異名，非神農。《大荒北經》又謂顓頊生苗民，苗民黎姓，則三苗九黎，實顓頊之後矣。蓋古代或從母姓，昌意取蜀山氏女而生顓頊，蜀山即涿鹿之山，實蚩尤氏故國，蚩尤姜姓，故顓頊之後，亦爲姜姓也。
三苗之國，世皆以爲在南方。以《國策》、《史記》，並謂其在洞庭、彭蠡之間也。近人錢穆，撰《古三苗疆域考》，曰：《魏策》云：三苗之居，左有彭蠡之波，右有洞庭之水，汶山在其南，衡山在其北。以殷紂之國，左孟門，右漳、釜例之，左當在西，右當在東。《史記》作左洞庭，右彭蠡，無汶山、衡山之文；《韓詩外傳》則作衡山在南，岐山在北；顯有改易之迹。《禹貢》：岷山之陽，至於衡山。衡山者，《漢志》南陽郡雉縣有衡山，雉縣，在今河南南召縣南。《水經》謂之雉衡山，在《禹貢》荆州之北，故曰荆及衡陽惟荆州。《吴越春秋·吴大伯傳》：大伯、仲雍，託采藥於衡山，遂之荆蠻，亦即此。汶山者，《齊語》：桓公伐楚，濟汝，踰方城，望汶山。《管子·小匡》、《霸形》同。《淮南子·地形訓》：汝水出猛山。猛或即汶之聲轉。錢氏謂《楚辭·天問》, “桀伐蒙山”之蒙山，亦即此。然則洞庭、彭蠡，殆非今之洞庭、鄱陽。彭蠡爲水湍回之稱，《吕覽·愛類》，謂禹爲彭蠡之障，乾東土是也。《淮南子·人間訓》云：修彭蠡之防。洞則通達之稱。《山海經·海内東經》云：湘水出舜葬東南陬，西環之，入洞庭下。《注》云：洞庭，地穴也。在長沙巴陵。今吴縣南大湖中有包山，下有洞庭。穴道潛行水底，云無所不通。號爲地脈。《水經·沔水注》云：大湖有苞山。《春秋》謂之夫椒山。有洞室，入地潛行，北通琅邪東武縣。今山東諸城縣。俗謂之洞庭。旁有青山，一名夏架山。山有洞穴，潛通洞庭。《爾雅》、《説文》皆云：榮，桐木。《説文》又云：桐，榮也。東冬與庚青通轉，桐即洞，榮即滎。《禹貢》：濟入於河，溢爲滎，潛行復出，與洞庭地穴意類。蓋古大河兩岸，水泉伏涌，隨地成澤，皆稱洞庭。故《淮南》謂堯使羿射修蛇於洞庭，《本經訓》。《莊子》亦謂黄帝張咸池之樂於洞庭之野也。《天運》。《書·牧誓》有髳，《春秋》河東有茅戎，蓋三苗之族。予案錢説甚辯。然《史記》先言三苗在江、淮、荆州，繼言遷三苗於三危，以變西戎，則其族似初在南，後乃徙於西。三苗姜姓，姜爲炎帝之族，其初固當在東南。後來姜姓之族，多在西方，錢穆《西周地理考》云：大史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢。箕山，《方輿紀要》在平陸縣東北，《左氏》僖公三十三年，狄伐晉，及箕。成公十三年吕相絶秦圍我箕郜是其地。其後許封河南，箕山之名，乃南遷潁陽。《水經·陰溝水注》引《世本》：許、州、向、申，姜姓也。炎帝後。《左氏》隱公十一年，王與鄭人蘇忿生之田，有向、州，杜《注》屬河内。《莊子·讓王》：堯以天下讓許由，又讓子州支父，即此州。《逍遥遊》：堯見四子藐姑射之山，汾水之陽，四子亦指四嶽。霍大山，亦曰大嶽。《崧高》之詩曰：惟嶽降神，生甫及申。甫即吕，其後吕尚封於東方，泰山因之亦得嶽稱。而晉仍有吕甥，其後有吕相。蓋亦因洪水而西遷，未必盡舜、禹之所竄逐也。
三危之名，見於《禹貢》。《禹貢》雍州曰：“三危既宅，三苗丕叙。”道川曰：“道黑水，至於三危，入於南海。”雍州之界，爲黑水、西河；梁州之界，爲華陽、黑水。説黑水者，自當以《山海經》爲最古，然不易求其所在。
《南山經》曰：“雞山，黑水出焉。而南流注於海。”《史記·夏本紀》集解：“鄭玄引《地説》云：三危山，黑水出其南。”又云：“鄭玄曰：《地理志》，益州滇池有黑水祠，而不記此山水所在。《禹貢疏》云：“鄭云：今中國無也。”《地記》云：三危山，在鳥鼠之西南。”《左氏》昭公九年，允姓之姦，居於瓜州。杜《注》云：“允姓，陰戎之祖，與三苗俱放三危者。瓜州，今敦煌。”今甘肅敦煌縣。此兩説，後人多祖述之。《水經》：“江水東過江陽縣，今四川瀘縣。洛水從三危山，東過廣魏洛縣南，今四川廣漢縣。東南注之。”《注》曰：“《山海經》曰：三危山在敦煌南，與岷山相接，南帶黑水。”《禹貢·山水澤地所在》云：“三危山，在敦煌縣南。《山海經》云：三危之山，三青鳥居之。是山也，廣圓百里，在鳥鼠山西。《尚書》所謂竄三苗於三危者也。”皆是也。然黑水所在，卒不可得。昔人或以金沙江當之，此江古稱瀘水，瀘即黑；又《漢志》所謂黑水祠，即在此江流域；其説自古。然無解於入於南海之文。又或以瀾滄江、怒江當之，以解入於南海則得矣，然此兩江，安能爲雍州西界？若謂怒江蕃名哈喇烏蘇，哈喇譯言黑，則此爲蒙古語，恐係明代蒙古入居青海後始有，不可以釋《禹貢》也。又有謂雍州黑水，梁州黑水，當分爲二者，則無解於《禹貢》本文，絶無可分爲二之迹。予昔亦主金沙江之説。釋入於南海之海，爲夷蠻戎狄謂之四海之海，謂雍州西南界，抵今青海之江北岸，梁州西界，抵今西康之江東岸，三危則爲江、河上源間之山，正在鳥鼠之西南，與岷山相接。揆之於理，似頗可通。然作《禹貢》者，所知必不能如是之遠，況欲以釋《堯典》邪？且《漢志》犍爲南廣今四川珙縣西南。自有黑水，至僰道今四川宜賓縣西南。入江。滇池黑水祠，所祠恐即此水，未必爲今金沙江，如是，則徒據瀘水之名以相附會，證佐亦未免大孤矣。《御覽》引《張掖記》云：“黑水出縣界雞山，亦名玄圃。昔有娀氏女簡狄，浴於玄邱之水，即黑水也。”移《南山經》之雞山於張掖，滅裂自不待言。然簡狄浴於玄邱，其説當有所本。《楚辭·天問》曰：“黑水玄趾，三危安在？”則黑水、三危，亦神話中地名。古言地理者，多雜以荒唐之辭，未易鑿求所在，讀《山經》、《吕覽》、《淮南》等書可知。作《禹貢》者，於西南地理，蓋亦初不審諦，即據此等不經之説，姑爲編次耳。《堯典》之三危，自係實有其地，今既未易鑿求，則姑順遷於四裔之文，謂在堯、舜都邑之西可也。《後漢書·羌傳》云：“西羌之本，出自三苗。其國近南嶽。及舜流四凶，徙之三危，河關之西南羌地是也。”亦億説無據。漢河關縣，在今甘肅導河縣西南。
《史記·五帝本紀》云：“昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之八愷。高辛氏有才子八人，世謂之八元。此十六族者，世濟其美，不隕其名。至於堯，堯未能舉。舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使佈五教於四方；父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平，外成。昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行凶慝，天下謂之渾沌。少皞氏有不才子，毁信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之檮杌。此三族，世憂之，至於堯，堯未能去。縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，天下謂之饕餮，天下惡之，比之三凶。舜賓於四門，乃流四凶族。遷於四裔，以御螭魅，於是四門辟，言無凶人也。”《左氏》文公十八年略同。《史記》上文云：“堯乃試舜五典，百官皆治。”下文云：“舜入於大麓，烈風雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。”蓋《書》“慎徽五典，五典克從；納於百揆，百揆時序；賓於四門，四門穆穆；納於大麓，烈風雷雨弗迷”之傳。《大戴記·四代》，謂舜取相十有六人，蓋亦據《書》説也。古者官人以族，八愷必禹之族，八元必契之族矣。四凶亦必即四罪。惟諸儒以渾沌當驩兜，窮奇當共工，檮杌當鯀，饕餮當三苗，《書疏》引鄭玄，《釋文》引馬融、王肅，《史記集解》引賈逵服虔及《左氏》杜預《注》皆同。殊無確據。《淮南子·修務訓》高注以渾敦、窮奇、饕餮爲三苗，則更必不然耳。
《僞古文尚書·大禹謨》曰：“帝曰：咨禹，惟時有苗弗率，汝徂征。禹乃會羣后，誓于師曰：濟濟有衆，咸聽朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭。侮慢自賢，反道敗德。君子在野，小人在位。民棄不保，天降之咎，肆予以爾衆士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勳。三旬，苗民逆命。益贊于禹曰：惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初于歷山，往于田，日號泣于旻天，于父母，負罪引慝。祇載見瞽瞍，夔夔齊栗。瞽瞍亦允若。至諴感神，矧兹有苗？禹拜昌言曰：俞。班師振旅，帝乃誕敷文德舞干羽於兩階。七旬，有苗格。”王鳴盛《尚書後案》曰：“禹奉舜命征三苗，作誓，又偃兵修政。舞干羽，三苗自服，古書所載甚多。就予所見：在《戰國策》卷二十二《魏策》一篇，又卷二十三《魏策》二篇，《墨子》卷四《兼愛下篇》，又卷五《非攻下篇》, 《韓非子》卷十九《五蠹篇》, 《荀子》卷十《議兵篇》，又卷十八《成相篇》, 《賈子新書》卷四《匈奴篇》, 《淮南子》卷十《繆稱訓》，又卷十一《齊俗訓》，又卷十三《氾論訓》，桓寬《鹽鐵論》卷九《論功篇》，劉向《説苑》卷一《君道篇》, 《古文苑》卷十五揚雄《博士箴》。此事散見羣書，晉人掇入《大禹謨》，以己意潤飾之。”案此事傳者之衆如此，可見當時争競之烈也。
三苗之苗係國名，後世所謂苗族，則係蠻字之轉音，此本極易見之事。近世或混二者爲一，因謂苗族先入中國，後爲漢族所逐，此真不值一噱，然予昔者亦沿其誤。予説謂三苗係國名，九黎則民族之名，故鄭注《甫刑》，謂苗民爲九黎之君；《淮南子》高注，亦别列一説云：“放三苗國民於三危。”《修務訓》。郭注《山海經》亦曰：“堯以天下讓舜，三苗之君非之。帝殺之，有苗之民，叛入南海，爲三苗國。”《海外南經》。其實苗民二字，鄭解極確，高誘、郭璞，皆附會不通之説也。予又引《後漢書·南蠻傳》：建武十二年，“九真徼外蠻里張游，率其種人，慕化内屬，封爲歸漢里君。”《注》曰：“里，蠻之别號，今呼爲俚人。”謂里、俚皆即黎。其實九真與古三苗，相去數千里也。黎蓋即重黎之黎。《左氏》昭公二十九年：“顓頊氏有子曰犂，爲祝融。”異文同語。其族蓋分九派，故曰九黎。《堯典》之“黎民於變時雍”亦即此。援秦人黔首之義以釋之，已非其實，況更牽合後世之黎族邪？