第五章 開闢傳説

傳説中最早之帝王，莫如盤古。其説見於《三五曆記》者曰：“天地混沌如雞子。盤古生其中。萬八千歲，天地開闢。陽清爲天，陰濁爲地。盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。”《五運曆年記》曰：“元氣鴻濛，萌芽兹始。遂分天地，肇立乾坤。啓陰感陽，分布元氣。乃孕中和，是爲人也。首生盤古。垂死化身：氣成風雲，聲爲雷霆，左眼爲日，右眼爲月，四肢五體爲四極五嶽，血液爲江河，筋脈爲地里，肌肉爲田土，髮髭爲星辰，皮毛爲草木，齒骨爲金石，精髓爲珠玉，汗流爲雨澤，身之諸蟲，因風所感，化爲黎甿。”皆據《繹史》卷一引。《述異記》則曰：“昔盤古氏之死也：頭爲四嶽，目爲日月，脂膏爲江海，毛髮爲草木。秦漢間俗説：盤古氏頭爲東嶽，腹爲中嶽，左臂爲南嶽，右臂爲北嶽，足爲西嶽，先儒説：盤古氏泣爲江河，氣爲風，聲爲雷，目瞳爲電。古説：盤古氏喜爲晴，怒爲陰。吴、楚間説：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亘三百餘里。俗云：後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。”又云：“南海中有盤古國。今人皆以盤古爲姓。”案此諸説，顯有不同。《述異記》首兩説，與《五運曆年記》之説，原本是一。此説與《三五曆記》之説，並已竊印度傳説，加以附會。《述異記》所謂先儒説者，與此似同實異，而與其所謂古説者，所本相同，蓋中國之舊説也。至所謂吴、楚間説者，則又頗含史實，非盡神話。何以言之？

案印度古籍，有所謂《厄泰梨雅優婆尼沙曇》（Aitareya Upanishad）者。其説云：太古有阿德摩（Atman）先造世界。世界既成，後造人。此人有口，始有言，有言乃有火。此人有鼻，始有息，有息乃有風。此人有目，始有視，有視乃有日。此人有耳，始有聽，有聽乃有空。此人有膚，始有毛髮，有毛髮，乃有植物。此人有心，始有念，有念乃有月。此人有臍，始有出氣，有出氣，乃有死。此人有陰陽，始有精，有精，乃有水。又《外道小乘涅槃論》云：“本無日月星辰，虚空及地，惟有大水。時大安荼生，形如雞子。周匝金色。時熟，破爲二段，一段在上作天，一段在下作地。”《摩登伽經》云：“自在以頭爲天，足爲地，目爲日月，腹爲虚空，髮爲草木，流淚爲河，衆骨爲山，大小便利爲海。”《三五曆記·五運曆年記》及《述異記》第一二説，其爲竊此等説，加以文飾而成，形迹顯然，無待辭費。至其所謂先儒説者，雖若與此是一，然以盤古氏爲生存，而不謂其已死，則顯與其所謂古説者，同出一原，而與其第一二説，迥不相侔也。《路史·初三皇記》，謂荆湖南北，今以十月十六日爲盤古氏生日，以候月之陰晴，此即《述異記》所謂古説，尚存於宋時者。《山海經·海外北經》云：“鍾山之神，名曰燭陰。視爲晝，瞑爲夜，吹爲冬，呼爲夏。不飲，不食，不息，息爲風。身長千里。在無䏿之東。其爲物，人面蛇身，赤色，居鍾山下。”《大荒北經》云：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤。直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明，不食，不寢，不息。風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”此即一事而兩傳，與《述異記》所謂先儒説及古説相似，足見其爲中國舊説。吴、楚間説，明言盤古氏有夫妻二人，且南海有其墓；南海中有其國，其人猶以盤古爲姓；則人而非神矣。古氏族酋長，往往見尊爲神，然不害於實有其人。故所謂吴、楚間説者，與所謂先儒説、古説，並不相悖。所謂先儒説古説者，雖涉荒怪，亦不能以此而疑吴、楚間説之鑿空，不含史實也。然則所謂盤古氏者，必南方民族所共尊之古帝；南海中之盤古國，後雖僻處遐方，在古代，或實爲南方民族之大宗矣。

《後漢書·南蠻傳》，有所謂槃瓠者，以爲高辛氏之畜狗，長沙武陵蠻之祖，此與盤古本渺不相涉，夏曾佑始謂與盤古是一，謂吾族誤襲苗族神話爲己有。見所著《古代史》。予昔亦信其説，今乃知其非是而不可以不辯也。夫夏氏之疑，乃謂吾族古帝，蹤迹多在北方，獨盤古則祠在桂林，墓在南海耳。吾族開化，實始於南，不始於北，已如第三章所述。然則古代神話，留遺嶺表，又何怪焉？抑《後漢書》槃瓠之説，實僅指武陵一隅，尤顯而易見者也。其説曰：“昔高辛氏有犬戎之寇，而征伐不克，乃訪募天下：有能得犬戎之將吴將軍頭者，購黄金萬鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之後，槃瓠遂銜人頭造闕下。羣臣怪而診之，乃吴將軍首也。帝大喜。而計槃瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報而未知所宜。女聞之，以爲帝王下令，不可違信，因請行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，負而走，入南山，止石室中。所處險絶，人迹不至。於是女解去衣裳，爲僕鑒之結，著獨力之衣。帝悲思之，遣使尋求，輒遇風雨震晦，使者不得進。經三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死後，因自相夫妻。織績木皮，染以草實。好五色衣服，製裁皆有尾形。其母後歸，以狀白帝。於是使迎致諸子。衣裳斑斕言語侏離。好入山壑，不樂平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其後滋蔓，號曰蠻夷。外癡内黠，安土重舊。以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關梁符傳、租税之賦；有邑君長，皆賜印綬，冠用獺皮。其渠帥曰精夫，相呼爲姎徒。今長沙武陵蠻是也。”此説依據蠻人地理、風俗、言語、服飾、居處及中國待之之寬典，其爲秦、漢間人所文飾，顯然不疑。《注》云：“今辰州盧溪縣西有武山。黄閔《武陵記》曰：山高可萬仞，山半有槃瓠石室，可容數萬人。中有石牀，槃瓠行迹。今案石窟前有石羊、石獸，古迹奇異尤多。望石窟，大如三間屋。遥見一石，仍似狗形，俗相傳，云是槃瓠像也。”《路史·發揮》云：“有自辰、沅來者，云盧溪縣之西百八十里，有武山焉。其崇千仞。遥望山半，石洞罅啓。一石貌狗，人立乎其旁，是所謂槃瓠者。今縣之西南三十里有槃瓠祠，棟宇宏壯。信天下之有奇迹也。”《注》云：“《辰州圖經》云：石窟如三間屋。一石狗形，蠻俗云槃瓠之像，今其中種有四：一曰七村歸明户，起居飲食類省民，但左袵。二曰施溪武源歸明蠻人。三曰山。四曰仡僚。雖自爲區别，而衣服趨向，大略相似。土俗以歲七月二十五日，種類四集，扶老攜幼，宿於廟下，五日，祠以牛彘酒䱹，椎鼓踏歌，謂之樣。樣，蠻語祭也。”盧溪，今湖南瀘溪縣。自唐至宋，遺迹猶存，種落可指，可見《後漢書》所云，乃一種落之故事，今乃以此推諸凡南蠻，並謂吾族稱説，謂他人父，可謂重誣矣。干寶《晉紀》，范成大《桂海虞衡志》，皆謂蠻族雜糅魚肉，叩槽而號，以祭槃瓠。見《文獻通考·四裔考》。《路史》謂會昌有盤古山，今江西會昌縣。湘鄉有盤古堡，今湖南湘鄉縣。雩都有盤古祠。今江西雩都縣。成都、今四川成都縣。淮安、今江蘇淮安縣。京兆今陝西長安縣。皆有廟祀。又引《元豐九域志》，謂廣陵今江蘇江都縣。有盤古冢廟。固與槃瓠絶不相干。今廣西巖峒中，亦有盤古廟。兼祀天皇、地皇、人皇。此蓋又受吾族傳説改變。俗以舊曆六月二日爲盤古生日，遠近聚集致祭，與《路史》所述荆湖南北，及《辰州圖經》所述辰州土俗相類。而閩、浙畬民，亦有奉槃瓠爲祖者，其畫像仍作狗形。他種落傳説，亦有自稱狗種者。二者猶絶不相蒙，安得據音讀相近，牽合爲一哉？