李斯《諫逐客書》

臣告君之辭，或曰奏，或曰表，或曰疏，或曰議。有所駁則曰駁議。或曰上書，或曰封事，或曰箋，或曰啓，或曰札，後世則曰折。其稱不同，其實一也。總稱曰奏議類。諸名不限於臣告君，敵以下亦用之，然其名同，其實異矣。凡名異實同者，不得爲同類。

此篇爲戰國策士之辭，自“向使”以下，極意鋪張，所以求動聽也。於此可窺文賦之同原。

臣聞吏議逐客，竊以爲過矣。昔穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來丕豹、公孫支於晉。此五子者，不産於秦，穆公用之，併國三十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富强，百姓樂用，諸侯親服，獲楚魏之師，舉地千里，至今治强。惠王用張儀之計，拔三川之地，西併巴蜀；北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢，東據成皋之險，割膏腴之壤。遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，强公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉！向使四君卻客而不納，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無强大之名也。

今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鱓之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下悦之何也？必秦國之所生然後可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不爲玩好，而趙衛之女不充後宫，駿馬駚騠不實外厩，江南金錫不爲用，西蜀丹青不爲採。所以飾後宫充下陳娱心意悦耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦綉之飾，不進於前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立於側也。

夫擊瓮叩缶、彈筝搏髀，而歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也。鄭衛桑間韶虞武象者，異國之樂也。今棄擊瓮而就鄭衛，退彈筝而取韶虞，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，爲客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海内制諸侯之術也。

臣聞地廣者粟多，國大者人衆，兵强則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻衆庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而賫盜糧者也。夫物不産於秦，可寶者多；士不産於秦，願忠者衆。今逐客以資敵國，損民以益仇，内自虚而外樹怨於諸侯，求國之無危，不可得也。