阮嗣宗《達莊論》

此與下篇嵇叔夜《養生論》皆魏晉間談玄理之文。

伊單閼之辰，執徐之歲，萬物全輿之時，季秋遥夜之月，先生徘徊翱翔，迎風而游，往遵乎赤水之上，來登乎隱坌之丘，臨乎曲轅之道，顧乎泱漭之州，恍然而止，忽然而休，不識曩之所以行，今之所以留，悵然而無樂，愀然而歸白素焉。平晝閑居，隱几而彈琴。

於是縉紳好事之徒相與聞之，共議擇辭合句，啓所常疑。乃闚鑒整飭，嚼齒先引，推年躡踵，相隨俱進。奕奕然步，䐱䐱然視，投迹蹈階，趨而翔至。差肩而坐，恭袖而檢，猶豫相臨，莫肯先占。

有一人，是其中雄桀也，乃怒目擊勢而大言曰：“吾生乎唐虞之後，長乎文武之裔，游乎成康之隆，盛乎今者之世，誦乎六經之教，習乎吾儒之迹。被沙衣，冠飛翮，垂曲裾，揚雙有日矣，而未聞乎至道之要，有以異之於斯乎？且大人稱之，細人承之。願聞至教，以發其疑。”先生曰：“何哉，子之所疑者？”客曰：“天道貴生，地道貴貞，聖人修之，以建其名，吉凶有分，是非有經，務利高勢，惡死重生，故天下安而大功成也。今莊周乃齊禍福而一死生，以天地爲一物，以萬類爲一指，無乃激惑以失貞，而自以爲誠者也？”

於是先生乃撫琴容與，慨然而嘆，俛而微笑，仰而流眄，嘘噏精神，言其所見曰：

“昔人有欲觀於閬峰之上者，資端冕，服驊騮，至乎崑侖之下，没而不反。端冕者，常服之飾；驊騮者，凡乘之馬。非所以矯騰增城之上，游玄圃之中也。且燭龍之光，不照一堂之上；鍾山之口，不談曲室之内。今吾將墮崔巍之高，杜衍謾之流，言子之所由，幾其寤而獲及乎！天地生於自然，萬物生於天地。自然者無外，故天地名焉；天地者有内，故萬物生焉。當其無外，誰謂異乎？當其有内，誰謂殊乎？地流其燥，天抗其濕。月東出，日西入，隨以相從，解而後合；升謂之陽，降謂之陰。在地謂之理，在天謂之文。蒸謂之雨，散謂之風；炎謂之火，凝謂之冰。形謂之石，象謂之星；朔謂之朝，晦謂之冥；通謂之川，回謂之淵；平謂之土，積謂之山。男女同位，山澤通氣，雷風不相射，水火不相薄。天地合其德，日月順其光。自然一體，則萬物經其常。入謂之幽，出謂之章。一氣盛衰，變化而不傷。是以重陰雷電，非異出也；天地日月，非殊物也。故曰：自其異者視之，則肝膽楚越也；自其同者視之，則萬物一體也。

“人生天地之中，體自然之形。身者，陰陽之精氣；性者，五行之正性也；情者，游魂之變欲也；神者，天地之所以馭者也。以生言之，則物無不壽；推之以死，則物無不夭。自小視之，則萬物莫不小；由大觀之，則萬物莫不大。殤子爲壽，彭祖爲夭。秋毫爲大，泰山爲小。故以死生爲一貫，是非爲一條也。

“别而言之，則鬚眉異名；合而説之，則體之一毛也。彼六經之言，分處之教也。莊周之云，致意之辭也。大而臨之，則至極無外；小而理之，則物有其制。夫守什五之數，審左右之名，一曲之説也。循自然，小天地者，寥廓之談也。凡耳目之任，名分之施，處官不易司，舉奉其身，非以絶手足，裂肢體也。然後世之好異者，不顧其本，各言我而已矣，何待於彼。殘生害性，還爲仇敵，斷割肢體，不以爲痛；目視色而不顧耳之所聞，耳聽聲而不待心之所思，心奔欲而不適性之所安，故疾疹萌則生意盡，禍亂作則萬物殘矣。

“至人者，恬於生而静於死。生恬則情不惑，死静則神不離，故能與陰陽化而不易，從天地變而不移。生究其壽，死循其宜，心氣平治，不消不虧。是以廣成子處崆峒之山，以入無窮之門；軒轅登崑侖之阜，而遺玄珠之根。此則潛身者易以爲活，而離本者難以永存也。馮夷不遇海若，則不以己爲小，雲將不失於鴻濛，則無以知其少。由斯言之，自是者不章，自建者不立，守其有者有據，持其無者無執。月弦則滿，日朝則襲，咸池不留暘谷之上，而懸車之後將入也。故求得者喪，争明者失，無欲者自足，空虚者受實。夫山静而谷深者，自然之道也。得之道而正者，君子之實也。是以作智造巧者害於物，明著是非者危於身，修飾以顯潔者惑於生，畏死而榮生者失其真。故自然之理不得作，天地不泰而日月争隨，朝夕失期而晝夜無分；競逐趨利，舛倚横馳，父子不合，君臣乖離。故復言以求信者，梁下之誠也；克己以爲仁者，廓外之仁也。竊其雉經者，亡家之子也；刳腹割肌者，亂國之臣也；曜菁華，被沆瀣者，昏世之士也；履霜露，蒙塵埃者，貪冒之民也；潔己以尤世，修身以明洿者，誹謗之屬也；繁稱是非，背質追文者，迷罔之倫也；誠非媚悦，以容求孚，故被珠玉以赴水火者，桀紂之終也；含菽採薇，交餓而死，顔夷之窮也。是以名利之途開，則忠信之誠薄；是非之辭著，則醇厚之情爍也。

“故至道之極，混一不分，同爲一體，得失無聞。伏羲氏結繩，神農教耕，逆之者死，順之者生。又安知貪洿之爲罰，而貞白之爲名乎？使至德之要，無外而已。大均淳固，不貳其紀，清静寂寞，空豁以俟，善惡莫之分，是非無所争，故萬物反其所而得其情也。

“儒墨之後，堅白並起，吉凶連物，得失在心，結徒聚黨，辯説相侵。昔大齊之雄，三晉之士，嘗相與瞋目張膽，分别此矣，咸之爲百年之生難致，而日月之蹉無常，皆盛僕馬，修衣裳，美珠玉，飾帷墻。出媚君上，入欺父兄，矯厲才智，競逐縱横，家以慧子殘，國以才臣亡，故不終其天年而夭，自割繫其於世俗也。是以山中之木，本大而莫相傷。吹萬數竅相和，忽焉自已。夫雁之不存，無其質而濁其文。死生無變，而龜之是寶，知吉凶也。故至人清其質而濁其文，死生無變而未始有之。

“夫别言者，壞道之談也；折變者，毁德之端也；氣分者，一身之疾也；二心者，一身之患也。故夫裝束馬軾者，行以離支；慮在成敗者，坐而求敵；逾阻攻險者，趙氏之人也；舉山填海者，燕楚之人也。莊周見其若此，故述道德之妙，叙無爲之本。寓言以廣之，假物以延之，聊娱無爲之心而逍遥於一世；豈將以希咸陽之門，而與稷下争變也哉？

“夫善接人者，導焉而已，無所逆之。故公孟季子衣綉而見，墨子弗攻；中山子牟心在魏闕，而詹子不距。因其所以來，用其所以至，循而泰之，使自居之，發而開之，使自舒之。且莊周之書何足道哉！猶未聞夫太始之論，玄古之微言乎！直能不害於物而形以生，物無所毁而神以清，形神在我而道德成，忠信不離而上下平。兹客今談而同古，齊説而意殊，是心能守其本，而口發不相須也。”

於是二三子者，風摇波蕩，相視䐱脉，亂次而退，跌失迹。隨而望之，耳後頗亦以是，知其無實喪氣，而慚愧於衰僻也。