前言

张英（1637—1708），字敦复，江南桐城人（今安徽桐城）。康熙六年（1667）进士，后担任日讲起居注官，累迁侍读学士，入值南书房，赐居紫禁城，朝廷制诰多出其手，皇帝巡游常伴左右，深得康熙的厚爱。张英为政勤勉慎密，刚直敢言，康熙皇帝曾褒奖曰：“张英始终敬慎，有古大臣之风。”同时，张英作为古代乡贤的代表，非常注重子女教育和良好家风的形成，以“务本力田、随分知足”告诫子弟，子孙个个才干优长，终成桐城名门望族，有“父子双宰相”“三世得谥”“六代翰林”之美誉。其治家格言《聪训斋语》流传于世，惠及子孙，泽被后人。

晚清中兴第一名臣曾国藩十分推崇张英的《聪训斋语》，称其“教家者极精”“句句皆吾肺腑所欲言”，并把它与康熙皇帝的《庭训格言》相提并论，要求曾氏弟子人手一册，认真学习领会。

“我家两堵墙，前后百米长。德义中间走，礼让站两旁……”一曲由安徽籍知名艺人赵薇演唱的《六尺巷》登陆2016年央视春节联欢晚会后，迅速蹿红大江南北、黄河上下，立即成为人们茶余饭后热议的话题，而正月的六尺巷，熙熙攘攘，人潮涌动，一派热闹的景象。

狂沙吹尽始淘金，豪华落尽见真淳。张英连同那个时代都已走进历史的深处，他的足迹和背影日趋模糊，但他的故事依旧广泛流传，时时被后人追怀。《聪训斋语》以其隽永的语言、充满智慧的思想不断吸引着后来者留恋徘徊、咀嚼和涵泳，成为他们人生前进的养料和动力源泉。斗转星移，时空变换，历史走进了新时代，但我们相信朴素的真理，相信那些温暖文字背后的力量，相信他们会历久弥新，熠熠生辉，光彩夺目，照亮人生。

张英在《聪训斋语》里曾说：“予之立训，更无多言，止有四语：读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。”这是他治家和教子的纲领。

读书者不贱。对于个人而言，可以增长才干，“自然进退安雅，言谈有味”，亦可作为职业，“教学授徒，为人师表”，假若“举业高华秀美，则人不敢轻视”。对于家族而言，古代读书以应科举、考功名，往往是兴家的不二法门。“每见仕宦显赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后无读书之人；其家郁然者，其后有读书之人也”，正反对比，振聋发聩，足以警示子孙。《清史稿·张英传》载：“自英后，以科第世其家，四世皆为讲官。”足见家业之繁华。

守田者不饥。民以食为天，守田解决温饱问题，对于家庭来说，守田“可免饥寒”“匏樽不空”“鸡豚可办”，是保家的基础。《红楼梦》十三回，贾家虽有颓败之象，但骨架仍在，秦可卿弥留之际，托梦王熙凤：“即如今日诸事都妥，只有两件未妥，若把此事如此一行，则后日可保永全了。”所讲的也无外乎“多置田庄房舍地亩”。

积德者不倾。古语言“积善之家必有余庆”。良好家风的形成关键在于父母的言传身教，表里如一，张英以自己的身体力行为子女做出了表率。六十寿诞，张英用“设梨园”“宴亲友”之费，“制棉衣裤百领”“以施道路饥寒之人”。日常生活中，张英食用节俭，以节省之钱来施舍贫寒之人，终其一生，多做好事，勉力行之。行胜于言，子孙耳濡目染，焉能不受其感化？

择交者不败。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”，富贵之弟，人生处世面临着更大的诱惑，更应慎交择友，否则就有家破人亡的风险。张英目击身历，感受最为深切。交友不慎“如鸩之入口，蛇之螫肤，断断不易，绝无解救之说”，因而，在张英看来，择友当是四者之关键。

四语立训，渗透到《聪训斋语》的方方面面。为方便读者阅读，编者根据其内容进行了分类，如治家篇、读书篇、修身篇、交游篇、养生篇、品艺篇、怡情篇、知命篇。换句话说，这些篇章也集中体现了张英四语立训的家教。

治家篇：张英强调：“治家之道，谨肃为要。”家庭成员之间谨慎、恭敬，相互之间才会礼让、和谐。虽然有些拘谨，但家庭井然有序。《大学》讲修身齐家治国平天下，而谨肃之言实为齐家之道。

叶梦得在《石林治生家训要略》中说：“俭者，守家第一法也。”张英也认为节俭乃治家之本。万不可好奇珍异宝、不蓄字画玩器，否者子孙必受其累。

家和万事兴，张英尤其重视兄弟关系，并用法昭禅师的偈语，“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄”来教诲后代。得为弟兄，是缘分也是福分，要珍惜缘分、福分，友爱相处。

君子之泽，三世而斩。世家之弟，更应居安思危，防患于未然。张英对此有着难得的清醒和理智并时时告诫后世子孙。张家基业能够代代相传，长盛不衰，并终成桐城名门望族，想必与此不无关系吧！

读书篇：万般皆下品，唯有读书高。书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。在我们刻板的印象中，古人读书似乎只与科举有关，功名利禄是他们读书唯一的要义和准则。耕读传家的封建社会，张英从不否认读书对于士子进身和家族兴旺的重要意义，并且告诫子孙“制义者，秀才立身之根本，本固则人不敢轻，自宜专力攻之”，但张英对读书显然有更深入的理解，开卷就提出“书卷乃养心第一妙物”的见解，认为人生之福，“佐以读书”。以此看来，无论我们今天津津乐道张元济的“天下第一等好事还是读书”，还是谢冕的“读书人是幸福人”，都与张英的读书观殊途同归，一脉相承。

与博观约取的读书方法不同，张英主张精读，“诵之极其熟，味之极其精”，举一反三，触类旁通，又何必多，况且人生苦短，又何能多乎？

诗酒趁年华，读书要趁早。张英认为二十岁之前读书与二十岁之后读书功效迥异，不可同日而语。青年时期，是人生“珠玉难换之岁月”，要抓住良机，诵读经典，打下精神的底子，“为终身受用之宝”。

修身篇：立品乃修身之本，做人之根基。张英告诫子弟：“世家之弟，原是贵重，更得精金美玉之品。”又说：“言思可道，行思可法，不骄盈，不诈伪，不刻薄，不轻佻，则人之钦重，较三公而更贵。”把立品看作比三公更高贵的东西，立德树人，良有以也。

大千世界，芸芸众生，为人父，为人母，为人子，角色不同；为人，为官，为学，分工各异，但相信从游其中，含英咀华，你一定能够吸取养分，找到自己的人生坐标和方向。

交游篇：“立身行己之道”的关键切要在于择友。特别是年轻的时候，父母师长的教诲规劝日渐疏远，朋友之言，“朝夕浸灌，鲜有不为其所移者”。因此，择友须慎重，宁缺毋滥。对于行走在官场上的人们来说，交游也是一篇大文章。张英为官多年，做官以“清正高简安静为美”，以“门无杂宾”自许。宦海浮沉，道路凶险，与人交往有原则而不懂得变通，难免处处碰壁；相反，一味地圆滑，投机谄媚，也不会有好的下场。外圆内方，刚柔相济是张英的交游之道，也是他的为官之道。

养生篇：保全生命是每一个人都必须直面的客观现实，与前人求仙问道，“服药引导”以祈求长生不老不同，张英的养生观带有更多的烟火气息，他主张从日常生活入手，从小事做起，既重视体魄的健康，又强调精神的调养，以达到生命的圆满。即使从现代人的角度来看，也是科学合理的养生方法。

一方面，血肉之躯有自己的身体机能和运作机制，遵从客观规律，身体才能正常地运转，因此，张英首先从饮食、睡眠入手，认为眠食是养生之要务，饮食只八分，忌多品，少油腻，以保持肠道和气息的通畅；充足的睡眠必不可少，“不觅仙方觅睡方”，日长漏永，午间小憩片刻，睡足而起，神清气爽，体魄焉能不健康？

另一方面，人是精神的动物，俗话说，百病由气生，劳神伤神绝非长寿之道，因此，精神的调养也许更为重要。“安分省事，则心神宁谧，而无纷扰之害”，乐天知命以全生；“多求而不得则苦，多欲而不遂则苦”，保持内心的节制以达生，生命才会绽放出更长久的光彩；“慈者寿”“俭者寿”“和者寿”“静者寿”，诸如此类的嘉言慧语不胜枚举。

品艺篇：琴棋书画，是古贤士大夫的自我修养。“众器之中，琴德最优”，张英在书中多次谈到古琴对人生的教化作用和审美作用。而关于书法鉴赏和学习也多有精彩独到的论述。

怡情篇：“人生不能无所适以寄其意。予无嗜好，惟酷好看山种树。”看山种树，无关乎生计，却能怡情养性、滋润心灵，看似无用却有大用存焉。《清史稿·张英传》载：“英自壮岁即有田园之思，致政后，优游林下者七年。”自然山水让人缱绻忘还，故乡的龙眠山是张英最后的精神家园和归宿，其实我们每个人何尝不需要一方精神的田园？

知命篇：《论语》有云：“不知命，无以为君子。”张英知命，对此有着深刻的理解和领悟，认为命有天命和宿命之分。天命是自然规律，宿命是冥冥之中人生不可把握的神秘部分。因此，把握好天命，事半功倍，水到渠成。同时，对宿命也要有达观的认识，谋事在人，成事在天，有了这份洞悟，人生自会多了份从容和洒脱！

摆在读者面前的这本《聪训斋语全鉴》，是以晚清葛元煦所辑“啸园丛书”本《聪训斋语》为底本，详加编订，同时做出注释和译文，并且在每一则后面都写有品评文字。此番功夫，只是想表达对先贤的纪念。《聪训斋语》本是张英闲暇时训勉子孙之言，随心教导，难免有重复杂乱之嫌，且有些表达存在前后不一致的地方。虽然我们对原文进行了仔细的考订，但是也发现有些篇章无法准确归类，这是读者需要注意和留心的地方。

北大中文系教授陈平原说：“知道了古人的优长的所在，选择其中贤能精英者，置之案头日夜相处，这就是与古人‘结缘’，‘尚友古人’。”愿《聪训斋语》长置你的案头、枕间，愿你与先贤对话、结缘，相信沐浴智慧之光的你定会光彩动人地伫立人间！

评注者

2019年1月