立身四要：曰爱，曰敬，曰勤，曰俭
凡十一条

（一）“立爱自亲始”，爱身爱之本也；^①“立敬自长始”，敬身敬之本也。以爱敬存心^②，而入于邪慝者希^③矣。

┃ 今译 ┃

树立仁爱的观念要从自己的父母开始，爱惜自身是仁爱的根本；树立恭敬的观念要从自己的长辈开始，敬重自身是恭敬的根本。心里怀有仁爱与恭敬的意念，却堕入邪恶境地的人是很少的。

┃ 简注 ┃

①亲：父母。身：自身、自己。《礼记·祭义》：“子曰：‘立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲。教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。’”

②存心：犹居心，谓心里怀有的意念。《孟子·离娄下》：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”

③希：现写作“稀”，少。

┃ 实践要点 ┃

爱的培育，要从爱自己的亲人开始，爱心首先表现为孝心；恭敬之心的培养，要从尊敬自己的长辈开始，其他的一切，都是从孝悌之心推广出去的。所以说，教育孩子，第一任老师就是父母，第一课堂就是家庭。

（二）人有此生，当思不虚此生之意。在门内^①，勉^②任门内之事；在宗族，勉任宗族之事，不可辄^③起较量^④、推卸之私心。充较量一念，势必一钱尺帛，兄弟叔侄不相通；充推卸一念，必至父母养生送死有不顾。门内如此，况宗族乎？即父母不若无此子，即祖宗不若少此子孙，又况其余？安有一步推得去？人家譬如屋室也，有栋梁，然后有椽檐、榱^⑤槛，然后有墙壁、门户，大小长短各效^⑥其能以为用，便可成室。若各各自私，毋论不足成室，究竟一无所用而已。抑思天下为一家，中国为一人，而仁为己任者，独非人乎？乃不求为柱石栋梁，甘自弃为沟中之断^⑦，哀已！

┃ 今译 ┃

一个人只拥有这一辈子，应当时刻想着不要虚度此生。在家里，就努力承担家里的事务；在宗族之中，就努力承担宗族里的事务，不可总有计较利害、推卸责任只为自己打算的念头。一旦内心充斥计较利害的念头，必然就会导致因为一点钱财、一尺布帛，兄弟叔侄之间不相互来往；内心充斥推卸责任的念头，必然就会导致子女对父母生前的奉养与死后的安葬都不考虑。家里都是这样，更何况宗族呢？父母不如没有这个子女，祖宗不如少了这个子孙，更何况其他的事情呢？怎么凭这一点就类推得出来的呢？一个家就好像是房屋，先有栋梁，之后有椽子屋檐、木条栏杆，之后有墙壁、门户，虽然大小长短不一，但是能够发挥各自不同的功用，方才可以成为房屋。如果各种物件只为自己打算，不用说不能成为房屋，最终将会毫无用处。想着天下人是一家人，中国人是一个整体，把实现仁爱看作是自己使命的，难道不正是人吗？竟然不求成为房屋的柱石栋梁，甘愿自我放弃而成为水沟里没有用处的废料，悲哀呀！

┃ 简注 ┃

①门内：家庭。

②勉：尽力、努力。

③辄：总是。

④较量：计较。

⑤榱（cuī）：即椽，放在檩上支持屋面和瓦片的木条。《说文》：“榱，秦名为屋椽，周谓之榱，齐鲁谓之桷。”

⑥效：献出。

⑦断：也作“簖”，插在河中拦捕鱼蟹的竹栅，指没有多大用处之物。

┃ 实践要点 ┃

《论语·泰伯》曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”一个人不可以没有坚强的意志，因为他肩负着重大使命，路程又很遥远。把仁看作自己的理想，不也很重大吗？到死为止，不也遥远吗？张履祥其实把曾子的话加以发展了，强调一个人不虚此生，就不要计较利害得失，而要承担责任，将“仁爱”作为自己的使命，其实是任何人、任何时代都需要的，只有这样才能发挥出个人最大的潜力。

（三）人不可孤立，孤立则危。天子之尊，至于一夫而亡，况其下乎？一家之亲而外，在宗族当不失宗族之心，在亲戚当不失亲戚之心，以至乡党朋友亦如之，以至朝廷邦国亦如之。欲得其心，非他，忠信以存心，敬慎以行己，平怨以接物而已。人情不远，一人可处，则人人可处，独病在我有所不尽耳。贤者与之，不贤者去之，何伤？久而不贤者终将服之。匪人昵之，正人弃之，殆已，究则匪人亦将离之。是以君子不求人，求己；不责人，责己。

┃ 今译 ┃

人不可以独自生存，独自生存就危险了。最为尊贵的君王，到了成为孤家寡人的时候他的天下也就灭亡了，更何况君王之下的人呢？一家的亲人之外，在宗族中应当不失去仁爱宗族的念头，在亲戚中应当不失去仁爱亲戚的念头，到了乡亲、朋友之中也要像这样，到了朝廷、国家也要像这样。想要做到这样，没有其他办法，就是要怀着忠诚信实的念头，恭敬谨慎地立身行事，平等宽容地待人接物罢了。人与人之间的关系情分并不遥远，可以与另一个人相处，就可以与任何人相处，只需担心我有不够尽心尽力的地方而已。和贤能的人交往，远离不贤能的人，会有什么妨碍呢？时间长了之后，不贤能的人终究也会信服你。如果亲近行为不端的人，远离正直的人，那就危险了，最终就会连行为不端的人也远离他。因此正人君子不会去责求别人，而是责求自己；不会要求别人，而是要求自己。

┃ 实践要点 ┃

如何立身行事？张履祥告诉我们：要有仁爱之心，即怀着忠诚信实的念头，恭敬谨慎地立身行事，平等宽容地待人接物。张履祥特别强调，求己不求人，责己不责人，做最好的自己，不去苛求他人，这就是儒家一以贯之的忠恕之道。一个有德行的人，就像春风一样，吹过大地，万物生长，普通人都会受到影响而被感化。

（四）作家^①以勤、俭为主，做人以“孝、友、睦、姻、任、恤”^②为主。

┃ 今译 ┃

治理家庭以勤劳、节俭为主，为人处世以对父母孝顺、对朋友友爱、与邻里和睦、夫妻以礼相待、对社会有责任感、体恤老百姓为主。

┃ 简注 ┃

①作家：治家，理家。

②孝、友、睦、姻、任、恤：即古之“六行”，语出《周礼》。

┃ 实践要点 ┃

儒家的“六行”概括了六种主要善行，其目标是成为德行高尚的人。对父母孝顺，夫妻以礼相待，家庭内部和睦，就能家道昌盛；对朋友友爱，与邻里和睦，与外面的人和谐共处，就能事业成功。对社会有责任感，体恤老百姓，就能造福社会、造福百姓。这些传统的思想，其实可以转化为现代文明建设的理念，究其根本都是一样的家、国、天下，一步一步推广开来。

（五）凡读史传，至世德之门，孝义之里，或乡闾所称，或朝廷所表，未尝不甚慕之。谓子孙何幸得生其家？乃终不知反求诸身，岂非惑乎？夫彼非有异道也，父子笃，兄弟和，尊卑得其序，内外大小得其常而已。吾犹是，父子犹是，兄弟犹是，尊卑大小内外不能如彼，何也？得非^①身之不修，彼怀仁义，而爱敬敦让以化之，我则怀利，而傲慢贪戾以败之与？美恶之习，始于一人二人，其流必及数世，诚之所感，不言而喻。故意向不可不端，立身不可不正。源远者流长，根深者实遂^②。前人植基^③，职惟修德；后人踵武^④，庶其式穀^⑤哉。

┃ 今译 ┃

每次阅读历史传记，读到具有累世功德的家族，行孝重义的乡里，有的被同乡称道，有的被朝廷表彰，没有不非常羡慕的。有人说，他们的子孙怎么那么幸运，出生在他们家？而不知道反过来从自己身上找出问题的症结所在，这难道不是糊涂吗？他们也没有什么特别的方法，父母与子女之间心意诚厚，兄弟姐妹之间和睦相处，地位高的人与地位低的人有一定的次序，家里家外、大事小事按照人伦道理去处理罢了。我是这个样子，父母与子女是这个样子，兄弟之间也是这个样子，地位高的人与地位低的人、大事与小事、家内与家外，都不能像他们那样，为什么呢？莫非是没有修养身心，他人具有仁爱和正义的念头，用仁爱、恭敬、谦让来感化人，我却怀有自私自利的念头，用傲慢、贪婪、乖张来败坏人？好的或者坏的习性，从一两个人开始，它的风气一定会影响到几代人，以诚心待人就会使人感动，这不用说就可以明白。所以意愿、志向不可以不端正，立身处世不可以不正直。江河源头很远就会流程很长，树木根系发达就会果实丰硕。前人建立根基，只是因为行善积德；后人能够继承前人的事业，不就是因为前人赐予的福禄吗？

┃ 简注 ┃

①得非：得无，莫非是。

②语出韩愈《答李翊书》：“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。”

③植基：建立根基。

④踵武：踩着前人的足迹走，比喻效法或继承前人的事业。

⑤式穀：赐以福禄。

┃ 实践要点 ┃

古语云：“道德传家，十代以上；耕读传家次之；诗书传家又次之；富贵传家，不过三代。”与其羡慕他人家业发达，不如自己做好身心的修养，踏实做好家内家外的每一件事情，只有行善积德，才能渐渐建立起可以传之后世的家业。现代社会，往往都是小家庭，但是也要想着让子子孙孙传承优良家风，那么就从个人自己的品行修炼开始吧。

（六）古者选士于乡，以乡党耳目至近至众，其为贤不肖如鉴之照物，不可掩也。盖一人之爱憎喜怒则莫不私，众人之是非好恶则莫不公。吾人立身，欲考^①在己之得失，借鉴于乡党；其观人取友，采听^②之乡党，可以鲜失。要以善者好、不善者恶为准。

┃ 今译 ┃

古时候在乡里选拔人才，因为乡里乡亲的都知道，并且距离近而人数多，人才贤能、不贤能，就像镜子照出来的一样清清楚楚，无法掩盖。因为一个人的爱憎、喜怒，没有不是自私的，而大多数人的是非、好恶，没有不是公正的。我们立身处世，想要考察自己的得与失，就应该在乡里乡亲之中得到借鉴，从中吸取经验教训；观察他人选择朋友，采纳、听取乡里乡亲的意见，就可以减少失误。要将好人所喜欢的、坏人所厌恶的作为标准。

┃ 简注 ┃

①考：审察，察考。

②采听：收集听取。

┃ 实践要点 ┃

评判一个人的时候，应该综合更多人的意见，才能趋于客观公正。乡里乡亲距离近而人数多，对于所评判的人了解得清清楚楚，所以说口碑非常重要。当然口碑也不是绝对的，因为一乡之人中有善人，也有恶人，有君子，也有小人，他们的标准也是不同的，所以既要看“数量”，也要看“质量”。现在已经不是乡土社会，传统的乡里乡亲转化为身边的同事、同学以及邻居，通过熟悉的人多了解一些信息，总是没错的。

（七）处人伦事物之间，有顺有逆，即不能无德怨。曾子曰：“出乎尔者反乎尔。”^①《诗》曰：“投之以桃，报之以李。”^②盖言施报也，然微有不同。自处之道，有树德，无树怨，固然也。人情则不可知。处之之道，我有德于人，无大小不可不忘；人有德于我，虽小不可忘也。若夫怨出于己，当反己而与人平之；其自人施于我，则当权其轻重大小。轻且小者可忘，忘之；重而大者，报之为直，不能报为耻。要之，作事当慎谋其始。德不可轻受于人，怨须有预远之道。施德，当体上天栽者培之之心，处人则念“怨不在大，期于伤心”之义。小如陵侮侵夺等类，大则义关伦纪者也。

┃ 今译 ┃

身处不同的人伦关系以及各种事物之间，有顺境，也有逆境，就不能没有感恩与抱怨。曾子说：“你怎样对待别人，别人也会反过来怎样对待你。”《诗经》说：“把桃子送出去，用李子来报答。”说的就是要知恩图报，但是稍微有点不同。自己的立身处世之道，是尽量树立美德，而不要结下怨恨，本来就应该这样。人与人之间相处就难说了。相处之道是，我对别人有恩惠，无论大小都不可以不忘记；别人对我有恩惠，即使很小也不可以忘记。如果怨恨出于自己，就应当反省自己，并和他人平息怨恨；如果别人有施加于我的怨恨，那么就应当衡量其中的轻重大小。轻而小的怨恨可以忘记的，就忘掉它；重而大的怨恨，就以正直公道来对待它，不能报复就是耻辱。总之，做事情应当谨慎地谋划它的开始。不要轻易接受他人的恩惠，对于怨恨，必须要有所预备，并且寻求远离的方法。施加恩惠，应当体会上天栽培人才的心理，与人相处就要想到“怨恨不在有多大，而在于是否伤了他人的心”的道理。小的怨恨，比如凌辱、侵占、抢夺等，大的怨恨，就关乎伦理纲常了。

┃ 简注 ┃

①语出《孟子·梁惠王下》。

②语出《诗经·大雅·抑》。

┃ 实践要点 ┃

面对恩怨该怎么做？张履祥强调要树立美德而不要结怨，我对别人有了恩惠，无论大小都要忘记；别人对我有了恩惠，即使很小也要记住；来自他人的怨恨，小的尽量忘掉；重而大的就要以正直公道来对待，不可使之成为耻辱。面对仇怨，一般有以下几种方式：以忍报怨，以怨报怨，以直报怨，以德报怨。以忍报怨：面对仇怨没有据理力争的抗争意识，对所遭受的不公习以为常地忍耐，这其实是一种妥协。以怨报怨：有怨就报怨，有仇就报仇，这会导致循环往复的积聚仇恨、冤冤相报，最终酿成灾难。以直报怨：以正直公道对待自己怨恨的人，有错论错，就事论事，在法治社会可以用法律的武器维护自己的权益。以德报怨：用包容精神、宽容意识去面对不公正遭遇，这是一种圣人情怀，大多数人是做不到的。张履祥的意见，其实就是以忍报小怨，以直报大怨，值得我们参考。至于“怨不在大，期于伤心”一句，其实很关键。不可以伤害人，更不可以使人伤心，维护他人的自尊心，格外重要。

（八）有田亩便当尽力开垦，有子孙便当尽力教诲。田畴不垦，宁免饥寒？子孙不教，能无败亡？疏沟导渠以备旱涝，蓄粪完器以乘^①时令，治田畴之急务也；择业授事以戒惰游，延师肄^②经以远非慝^③，教子孙之急务也。人生无一事可不尽力，此其大者。

┃ 今译 ┃

有田地就应当尽力开垦耕种，有子孙就应当尽力教导训戒。有田地而不开垦耕种，难道能免除饥饿寒冷吗？有子孙而不教导训戒，怎么会不失败和灭亡呢？疏导沟渠用来预防干旱洪涝，储蓄家肥用来顺应农事的节令，这是从事田地耕种的紧急事务；选择职业、安排工作用来戒除游手好闲，聘请老师、学习经典用来远离错误与邪恶，这是教育子孙的紧急事务。人的一生没有一件事可以不竭尽全力，而这是人生中的重大事情呀！

┃ 简注 ┃

①乘：顺应。

②肄：学习，练习。

③非慝：疑惑烦恼的问题和恶念。

┃ 实践要点 ┃

“人生无一事可不尽力，此其大者。”张履祥认为，人生最应该尽力的事情，一是耕种田地，二是教诲子孙，即耕读相兼。凡事都尽力，是一种奋斗者的姿态。喜欢读张履祥之书的曾国藩也说：“人生有可为之事，也有不可为之事。可为之事，当尽力为之，此谓尽性；不可为之事，当尽心从之，此谓知命。”尽性就是尽量发挥出自己天赋的个性，做好自己的事情。但是这个世界上还有未知的事物，无法解决的问题，知命就是一种生命的豁达：心存敬畏，遵循生命的自然规律。面对现实的人生，鼓起勇气改变可以改变的，也有胸怀接受不能改变的；做好能够做到的，也直面那些无法做到的。

（九）男子服用固宜俭素，妇人尤戒华侈。妇人只宜勤纺织、供馈食，簪珥^①衣裳简质而已。若金珠绮绣求其所无，“慢藏诲盗，冶容诲淫”^②，一事两害，莫过于此。况妇德^③无极，闲^④家之道，当以为先。稚子侈心，益当豫戒。

┃ 今译 ┃

男人的穿着、用度本来就应该俭约朴素，妇女更应该戒除豪华奢侈。妇女只应辛勤地纺纱织布、供应食物，首饰、衣服简单质朴就可以了。至于金银、珠宝以及有纹饰的丝织衣服等，宁可没有，“社会疏于治理，就会诱人盗窃；女子修饰得很妖媚，就会引诱别人产生淫欲”，一件事情产生两样害处，没有比这件事情更典型的了。况且妇女德行的培养是没有止境的，约束家人的方法，应该把这个作为首要事务。幼小的孩子有了奢侈之心，也应当预先有所防备。

┃ 简注 ┃

①簪：用来绾住头发的一种首饰。珥：耳环。

②语出《周易·系辞上》。

③妇德：妇女贞顺的德行，为妇女四德之一。《礼记·昏义》：“教以妇德、妇言、妇容、妇功。”

④闲：限制，约束。《易·家人》：“闲有家”。孔颖达疏：“治家之道，在初即须严正立法防闲。”

┃ 实践要点 ┃

张履祥强调男人应该俭约朴素，妇女更应该戒除豪华奢侈，幼小的孩子也应该从小养成俭省朴素的习惯。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”有志于探求真理，却以吃得不好，穿得不好，生活不如别人为羞耻的读书人，是不值得跟他谈论的。司马光在《俭训示康》中写道：“众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。”勤俭节约是中华民族的传统美德，现代社会物质生活丰裕，仍不可以铺张浪费。现代管理学教授斯科特·索南史恩在其著作《俭省：释放少的潜能，取得多的成就》一书中写道，俭省不等于吝啬，俭省思维有几个好处：第一，俭省者关注长远目标；第二，俭省者的攀比心理比较弱，不会陷入追逐者绝境；第三，俭省者总是尽可能利用现有的资源；第四，俭省者更具有创造性。

（十）凡人用度不足，率因心侈。心侈，则非分以入，旋非分以出，贫固不足，富亦不足。若计口以给衣食，量入以准日用，素贫贱行乎贫贱，素富贵不忘艰难，所需自有分限，不俟求多也。若能于膳养之余，节省繁冗，用广祭产，与置赡族公田，非惟可以上慰祖宗之心，即下及子孙得以永久不替，理甚易明。世之亟于自私，缓于公义，侈于奉己，啬于亲亲者，吾每亲见其立覆矣。

┃ 今译 ┃

凡是一个人的费用开支不够的，大概是因为有了奢侈之心。心若奢侈，他的钱财往往来自不正当的途径，很快也会在不应支出的地方挥霍掉，这样的话，贫困的本来就不够用，富裕的也会不够用。如果按照人口来供给衣服食物，根据收入的多少来确定日常生活的支出，向来贫穷、卑贱的人所作所为符合其贫贱的身份，向来有钱又有地位的人不要忘记曾经的艰难，自己所需要的自己定一个界限，不可要求得太多。如果能够在赡养父母之外，节省繁琐庞杂的开支，扩充用于祭祀的产业，设立供给宗族的公有的“族田”，不仅向上可以抚慰祖宗的心灵，向下也使得子孙后代能够永不衰败，这道理很容易明白啊！世间只顾汲汲于个人利益，对于公家宗族的事情漠不关心，奢侈地奉养自己，对于父母双亲却吝啬的人，我常常亲眼见到他们即刻覆灭。

┃ 实践要点 ┃

“心侈，则非分以入，旋非分以出。”这句话真是能够警醒世人啊！《增广贤文》中有一句“人无横财不富，马无夜草不肥”，但它还有下半句“横财不富穷人命，夜草不肥痨病马”。横财这种东西，过惯了穷日子的人往往消受不起。不管这个横财有多少，对于那些贪婪的人，也不能从根本上改变他们的命运。张履祥告诉我们，关于如何进行家庭收支的分配，提出“节俭”与“量人为出”，这也是中华民族长久以来的持家传统。

（十一）予平生居家，非祭祀不割牲，非客至不设肉，然蔬食为多。惟农人、工人，不免以酒肉饷。虽佳辰令节，未尝觞酒豆肉，无故，夫妇同之也。幼少之日，寒一帛，暑一绢，非敝^①尽不更制。壬午以后，则布衣布裳终焉而已。固缘贫穷孤蹇^②，情事莫伸，有痛于心而然；亦由壮岁经凶经乱，见饥死者父子兄弟不能保，罹兵者城邑村落为邱墟。同兹覆载^③之人，孰非尽人之子？一念及之，恻恻于怀，栗栗^④于肤。幸兹布衣蔬食以延先祀，于分过矣，于赐厚矣，敢萌侈心？后人虽遇太平，处丰乐^⑤，愿勿忘此意也。

┃ 今译 ┃

我平时在家，不是祭祀不会宰杀牲畜，没有客人到家不会上肉食，还是以蔬菜为主。只是来家里干活的农夫、工匠，免不了要用酒肉款待。即使是美好的时节，也不曾喝酒吃肉，没有别的原因，夫妻一起过着简单的生活。幼年的时候，天冷一身衣服，天热一身衣服，不到破旧得不能再穿是不会更换的。壬午年之后，就这一身布衣穿到了现在。固然是因为贫困孤单，心中的情感无处诉说，心里有痛苦才会这样；也是因为壮年之时经历了乱世和人生的不幸，看到饥饿的人连父母子女兄弟的性命都不能保全，遭受战乱之后城市村落成为废墟。同在这片天地之间的人，谁不是别人的子女呢？一想到这些，就会心里悲悯，浑身颤抖。幸亏现在还有这些布衣疏食用来延续对于祖先的祭祀，就本分来说已经过头了，就恩赐来说也很厚重了，哪里还敢萌发奢侈的想法？后来的人虽然得享太平，岁丰熟、民安乐，但愿不要忘了忧患意识。

┃ 简注 ┃

①敝：破旧。

②孤蹇：孤单、困难。

③覆载：天地。

④栗栗：战栗，畏惧貌。

⑤丰乐：岁丰熟、民安乐。

┃ 实践要点 ┃

从个人立身来说，俭以养德；从家庭生计来说，治家当以勤俭为主；就国计民生来说，民生在勤，勤则不匮。张履祥平生居家，“非祭祀不割牲，非客至不设肉，然蔬食为多”，严格履行着俭朴的美德。他还强调居安思危的观念：太平岁月，也要有忧患意识，特别是培养子弟，更要坚持俭朴的生活作风；奢侈不但丧志，而且丧身。所谓“富不过三代”，无非奢侈而败亡。张履祥讲“勤俭”，将“治生”与“修身”相结合，也即“德业交养”。更为难能可贵的是，他能时时现身说法，借助自己的亲身实践来阐明高深枯燥的哲理，因不流于说教，读来令人感到亲切而易于接受。