第二节 老聃破除孔、杨二子之智辩

一曰孔子、杨朱同学于老聃，关于智辩之问答相似，如下：

《庄子·天地篇》：夫子问于老聃曰（夫子即孔子，下文之丘字可证）：“有人治道若相放（放，反也，《释文》本作方，通用字，并也，正反二者相并也），可不可，然不然。（以不可为可，以不然为然，即相反也，《庄子·天下篇》曰“以反人为实”。）辨者有言曰：‘离坚白，若县。’（《论语》，孔子曰“不曰坚乎，磨而不粼；不曰白乎，涅而不缁”，是坚白亦为习用语。县，俗作悬。，籀文宇，屋檐也。若悬之檐宇，在目前，甚明白也。）若是，则可谓圣人乎。”（圣人即明王也，老子曰“圣人之治”。）老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。（胥，谓胥徒也。易，治也。技，技工也，如今之技师。系，缀也，属也，如作文亦曰缀文属文。胥徒供役治事，技工尽职作业，皆劳形苦心。）执留之狗成思，猿狙之便自山林来。（留，一本作，一本作狸，皆之借用字，能啮执牛之狗而成愁思者，及猿狙之便提而来自山林。失其本处，皆以有才能而被系缚也，系狗以供猎用，系猿狙则为弄猴之戏。）丘（呼孔子名而语之），予告若而所不能闻，与而所不能言。（予，老聃自称也。若而一声之转，故可连言曰若而，亦可单言曰若，曰而，皆训汝也。）凡有首有趾、无心无耳者众，（有头有脚而无心知无耳闻者，众庶也。）有形者与无形无状而皆存者尽无。（有形者人也，无形无状者道也，人能与道并存者无有也。）其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。（言芸芸万物之动静生死废兴，不过后起之现象，非其本来之所以然。）有治在人（在，存也，察也，《老子》四十九章曰“圣人在天下”，《庄子·在宥篇》曰“闻在宥天下”），忘乎物，忘乎天，其名为忘己；（忘物矣，并其自然之天而亦忘之，则人我两忘，故曰忘己。）忘己之人，是之谓入于天。”（入天门，与天为一，此圣人之治也。）

《庄子·应帝王篇》：阳子居见老聃曰：“有人于此（假托有人，实即杨朱自况也），嚮疾强梁（嚮、向通用字，志向也，趣向也。疾，截也，有所越截也，即心理学所谓过程也。梁借为勍，谓志向所经行者，坚强劲勍也），物徹疏明（徹、辙，古今字通也。谓观，物所通者，疏朗明达也），学道不勌（倦、勌，古今字），如是者可比明王乎？”（明王即圣人也，老子答语中之圣人可证。）老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。（言此只可为圣人之胥徒及技工，易亦即变易，如今之轮流换班做事。系亦即系属，如今之专门一科工作，故二者又有别也。）且曰虎豹之文来田，猿狙之便、执之狗来藉。（文，谓皮也，其皮有文采也。田，猎也。藉，系也。有文采者被猎，有才能者被系也。）如是者，可比明王乎？”（仿佛汉高祖功狗功人之喻。）阳子居蹴然曰：“敢问明王之治？”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，（己，谓我也，不从我出也。）化贷万物而民不恃；（贷，与也，《老子》四十一章曰“夫道，善贷且成”，二章曰“为而不恃”。）有莫举名（《老子》十七章曰“太上，下知有之”，三十二章曰“道常无名”），使物自喜；（《老子》二十章曰“众人熙熙，如享太牢，如登春台”。）立乎不测，而游于无有者也。”（《老子》十五章曰“微妙玄通，深不可测”，十一章曰“三十辐共一毂，当其无有，车之用”。）

吾人欲读此文，须知明王圣人者，即三皇五帝三代以来所传统，治天下之予一人也。《庄子·天下篇》分天人、神人、至人、圣人、君子、百官、万民七等人，就事实而言之，则天人、神人、至人亦皆即圣人也。惟君子为未达一间，而鲁者礼义之邦、君子之国也。虽得周之备物典策，然究以侯国，其能传帝王之术者绝迹于境内。故孔子、杨朱咸有绍古明王、圣人之帝王思想，是以纷纷不惮向老子问道也。老子者，周守藏室之史也。传古来帝王之术者，此为正宗。故孔子、杨朱之愿为弟子者，犹后世道、释两教之徒弟，与今出洋之留学生也。且也老子之术，世名曰黄、老，《史记·孟子荀卿传》曰：“慎到、田骈、接子、环渊，皆学黄、老道德之术”，是其证也。汉初，更名曰黄帝、老子。《史记·陈丞相世家》、《外戚世家》、《乐毅传》、《日者传》，皆有此语，又可证也。黄、皇古字通用，故黄帝、老子者即皇帝、老子也。老者，长老也，至尊也。今俗犹习呼“皇帝老子”一语（其意四字并成一名，即至尊无上），而不知其由来至远也。是故，《汉书·艺文志》谓道家言“君人南面之术”者，信也。然又何与于“离坚白，合同异；然不然，可不可”之事耶？则道德、刑名二者本为一体一用之学。故孔子、杨朱咸天赋英材，笃生圣哲，皆初慕辨察为治，以为能正刑名，即可为帝王也。孔子之问“离坚白，若县”，即杨朱之问“物彻疏明”，吾于第一章已言之。且老子曰：“无私焉，乃私也。”正即可不可、然不然，名家充虚施易之法也。然而道家不限于此者，此不过一种对于物观透测之手段，尚非明王、圣人之真本领所在也。故老子之于孔、杨二子，咸各有进以益之。孔子之圣人，即杨朱之明王。圣人忘己而入于天，即明王之功盖天下而似不自己。抑何二子同事一师，而所问所答，几全同也。则大道本自要言而不烦，故无甚异同也。

其后孔子亟称尧曰：“荡荡乎，民无能名焉。”又称舜“无为而治，恭己正南面而已矣”。而杨朱之全性保真者，亦即虚无无为也。此皆孔、杨二子奉教于老子所得之成绩，班班可考者也。