第三章 攻杨、墨声中之杨朱

第一节 老聃斥儒、墨之教训

老聃虽为杨朱之师，然其攻儒、墨，即开攻杨、墨之先声，不可不急先知也。

《庄子·天运篇》：孔子见老聃归，三日不谈。……子贡……遂以孔子声，见老聃。（以孔子之名为先容而见。）老聃方将倨堂（倨、踞通用）而应微曰：“予年运而往矣（时已年迈，故应声微），子将何以戒我乎？”（戒，教也。）子贡曰：“夫三王、五帝之治天下不同（三王一本作三皇，皆即三代也。五帝前，三王后，古人行文，不妨任意颠倒），其系声名一也。（关系于声名）而先生独以为非圣人，如何哉？”（田巴、盗跖亦毁三王五帝，不必与老子同。）老聃曰：“小子少进（命其少进于前席），子何以谓不同。”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺。故曰不同。”老聃曰：“小子少进（又命其前进），余语汝三皇、五帝之治天下。（三皇即三王，古字通用。）黄帝之治天下，使民心一。（一死生也。）民有其亲死，不哭而民不非也。（死生若一，故不哭，不为非。）尧之治天下使民心亲（知亲疏也），民有为其亲杀其杀而民不非也。（杀，降也，疏者降杀，是杀其所杀也。）舜之治天下，使民心竞，（竞，强也。）民孕妇十月始子（民有孕妇），子生五月而能言，（不必周岁能言）不至乎孩而始谁（谁者，别人之意，未至孩笑而已知辨识人），则人始有夭矣。（夭，不寿也。）禹之治天下，使民心变，（变，反变也。）人有心而兵有顺，（人心不齐，称兵为顺。）杀盗非杀人（名家语，亦见《墨子·小取篇》），自为种而天下耳，（自为其种姓而天下之耳。天下作动字用，言禹始家天下也。）是以天下大骇，儒、墨皆起。（儒祖尧、舜，墨崇大禹，故儒、墨皆起。）其作始有伦（其指三皇、五帝，下文可证，其始尚有伦纪），而今乎妇女，何言哉?（《墨子·辞过篇》曰“当今之君，大国拘女累千，小国累百”，此正人伦道苦，室家仳离之秋也。）余语汝三皇、五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。（此老子之反社会观。）三皇之知，上悖日月之明（悖，乱也），下睽山川之精（睽，隔也），中堕四时之施，（施，布也。）其知憯于虿之尾。（《广雅》曰，“虿，蝎也”，、同字，虿、虿，皆叠韵连语，倒言顺言，俱一义也。）鲜规之兽，莫得安其性命之情者。（鲜借为尟，小也。规借为，犹今言颗也。言虽小颗之兽，不能安其性命，犹言鸡犬不宁也。）而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也。”子贡蹴蹴然立不安。

《庄子·在宥篇》：崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安臧人心。”（臧，善也。）老聃曰：“汝慎无撄人心（撄，挠也）。人心排下而进上，……偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈（自髀以下曰股，白肉曰胈）、胫无毛（自膝以下曰胫），以养天下之形，（有形之人也）愁其五藏（藏俗作脏）以为仁义，矜其血气以规法度。（矜，苦也。）然犹有不胜也，尧于是放兜于崇山（在今湖南澧州永定县西），投三苗于三峗（峗，一本作危，三危在今甘肃敦煌县南，与岷山相接），流共工于幽都（幽都，今外蒙古肯特山），此不胜天下也夫！（重言慨叹）施及三王而天下大骇矣。（施，迤也。）下有桀、跖，上有曾、史（桀、跖，本即夏桀、盗跖，此为泛指小人盗贼之名。曾、史，本即曾参、史鱼，此为泛指君子官绅之名），而儒、墨毕起。（儒、墨起源已详前）于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；（此一言升沉起伏日亟之社会。）大德不同，而性命烂漫矣；（此又一言糜烂散漫之人心。）天下好知，而百姓求竭矣。（此又一言财殚力竭之百姓。）于是乎锯制焉（一本作斤，斤锯犹言刀锯也，用以伐木者），绳墨杀焉（绳墨犹言徽墨也，用以裁木者），椎凿决焉。（椎凿为制器穿孔之用。以上三者言工匠之事，但亦转为杀人之用语。）天下脊脊大乱（脊脊一本作肴肴，当为肴之误，言混乱也），罪在撄人心。（申言慨叹）故贤者伏处大山嵁岩之下（嵁、湛义通，堪为山深，湛为水深也），而万乘之君忧慄乎庙堂之上。（老子当春秋战国之际，故言万乘之君。）今世殊死者相枕也（殊，断也，断头而死也），桁杨者相推也（施于颈及胫之械，皆曰桁杨），刑戮者相望也，（刑戮，泛指被刑者。）而儒、墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。（离、利通用。跂，足多指也，《荀子·非十二子篇》作利跂，则犹言捷足也，急足奔走也。攘臂犹言振臂呼救也。）意！（同噫）甚矣哉，其无愧而不知耻也甚矣。（老庄视儒、墨以智救智，犹扬汤止沸，故谓其不知耻。）吾未知圣知之不为桁杨椄槢也（椄槢，谓械之楔也，桁杨叠韵，椄槢双声，桁杨为械，椄槢则械之管合处，有楔入之口是也。），仁义之不为桎梏凿枘也（凿，孔也；枘，纳入孔中者也。桎梏有孔，而复有纳入之者，以为关合），焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也。（嚆，响声也，矢行摩擦空气有声，人闻声而矢至，故嚆矢者，犹言先声也。）故曰：绝圣弃知，而天下大治。”（此是老庄治天下之根本政策。）

此以老子高寿，卒于战国前期，故得见儒、墨相争。而对于子贡、崔瞿二人之教训，即从历史哲学之观念而来，甚明也。夫天下事有一利，必有一弊，利弊本同事也。故文明适为罪恶之源泉，无足怪也。《老子》二章曰：“天下皆知美之为美，斯恶矣。天下皆知善之为善，斯不善矣。”与此老聃曰：“三皇、五帝之治天下，名曰治之而乱莫甚焉。”又曰：“吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也。”正可映合无间也。是以老聃甘自隐无名，即所谓贤者伏处大山嵁岩之下也。今世社会学家亦言“都会之罪恶，远不若乡村之道德，犹有古风存焉”。此正即老子之旨也。