原文
以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形[1]；以真境[2]言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体[3]，人能看得破认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之韁锁[4]。
注释
[1]委形：委，赋予。即指自然或人为赋予的形体。战国·庄周《庄子·外篇·知北游第二十二》：“舜曰：‘吾身非吾有，孰有之哉？’曰：‘是天地之委形也。’”
[2]真境：指道教之地，亦指仙境。《宋史·志第九十三乐十五·樂十五鼓吹上》：“蓬莱邃馆，金碧照三山，真境胜人间。”
[3]万物皆吾一体：是指物我合一，永恒不变。
[4]韁锁：指套在马脖子上控制马行动的绳索。喻束缚、拘束或尘世间的互相牵制。《汉书·叙传》：“今吾子已贯仁谊之羁绊，系名声之缰锁。”
释义
若从虚幻的角度来分析，无论世间的功名还是富贵，甚至四肢和身躯，都只是上天赋予的形体；若从真实的物象来阐明，无论亲族间的父母还是兄弟，甚至天地间的万物，都和我同为一体。所以，为人若能看得透彻，认得真切，那么不仅能担负天下的重任，而且可以摆脱世间枷锁的束缚。
浅析
世间万物都有其真性真相，所以观察事物只有透过现象观察其本质，才能分辨真实与虚幻，而不为其虚伪和假象所迷惑。草木皆有自身的本心、本性，均不会因其艳丽芬芳且能得到世人的赞美和欣赏而刻意为之，它们因时而发，自强不息，不装不伪，不矫不饰，自然天成，等等，这些都是出于自然，亦即“丈夫自重如拱璧，安用人看一钱直”。人如果能如草木，做到“看破认真”，不与风争鸣，不与卉争艳，不与人攀比，不与世纷争，不受外物诱惑和影响、雕琢和桎梏，不必刻意做人，无须精心处世，做到“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”；不违逆内心的本真，明事理识心愿，不为功名与富贵而生存，真实坦然地走自己的路，顺其自然，在淡泊与宁静中体悟人生的充盈，在简素与平淡中品味人生的乐趣，既能解脱“世间之韁锁”，又能得悟生活之乐趣。
<致远者也，由此观之 >：齐有闾丘邛年十八，道鞍宣王曰：“家贫亲老，愿得小仕。”宣王曰：“子年尚稚，未可也。”闾丘邛曰：“不然，昔有颛顼行年十二而治天下，秦项橐七岁为圣人师，由此观之，邛不肖耳，年不稚矣。”宣王曰：“未有咫角骖驹而能服重致远者也，由此观之，夫士亦华发堕颠而后可用耳。”闾丘邛曰：“不然。夫尺有所短，寸有所长，骅骝绿骥，天下之俊马也，使之与狸鼬试于釜灶之间，其疾未必能过狸鼬也；黄鹄白鹤，一举千里，使之与燕服翼，试之堂庑之下，庐室之间，其便未必能过燕服翼也。辟闾巨阙，天下之利器也，击石不缺，刺石不锉，使之与管槁决目出眯，其便未必能过管槁也，由此观之，华发堕颠与邛，何以异哉？”宣王曰：“善。子有善言，何见寡人之晚也？”
正所谓“有志不在年高”，而为人若能看得透彻、认得真切，那么不但能担负天下的重任，而且能摆脱世间枷锁的束缚。