二、地域的系统

以上所说的是就这一件故事的纵的系统上看。如果我们更就横的系统看，那就可以再得到以下许多。（用现在的政治区域来分固未善，但在故事的区域未确定时只得暂用分省的办法。）

1.山东

它是这件故事的出发点。事实发生在齐郊。哭调是在齐都中盛行的。《檀弓》和《孟子》的作者也都是山东人。汉代起来的传说说她投的淄水和崩的杞城也都在山东。所以在这件故事的初期七百余年（公元前549—公元200）之中，它的根据地全没有离开过山东的中部。就是后来郦道元说的莒城，也是在山东（今莒县）。

在这个区域内的古迹，杞梁故宅在益都县，杞梁墓在临淄县。又从张夏到泰安道中经过的长城铺（属长清县）说是孟姜故里，其地有姜女庙。临朐县南的穆陵关（齐长城的关）也有杞梁妻哭崩之说。她投水之处说在益都故宅西北二十里。总之，这些古迹都在临淄（齐都）的四围。

但是这个区域中的传说，现在是衰微极了，不但不能伸张它的势力到外面来，反而顺受了外面的传说的侵略。据济宁的传说，孟姜女是松江人；万喜良是苏州人，为避筑城逃到孟家入赘，年余后始因孟公庆寿而破露，捕埋城下；孟姜哭倒长城时，自身也压死在城下。那地又有美孟姜歌，也称她的夫为万喜良。在这种上面，很可见它受了江苏南部的影响。又齐东县《十二贤歌》称孟姜为许孟姜，这当是受的河南和直隶的影响。

在泰安买到的唱本，是北京的鼓词。济南瑞林斋有刻本《哭长城岭儿调》，其中事实和鼓词相同，只有说用了罗裙包夫骨而埋葬是小异。

2.山西陕西和湖北

三国时，曹植始言杞妻哭崩梁山。梁山向来说为河西韩城，清崔述始依了《诗经》和《左传》的证据说在河东（山西）；但他又说：“当跨河在冀、雍之界上，故能阻塞河流。”大约山西和陕西的山虽给黄河破了开来，但山脉相连，河东梁山的对岸的山也可以加以同样的称谓。如果确是这样，我们可以说这件故事的区域是在今山西的西南部和陕西的东部。在这一个区域中，她的故事真多极了。

先说山西。曲沃县侯马镇南浍河桥土岸上有手迹数十，是她送寒衣时经过浍水，水涨不得渡，以手拍南岸而哭，水就浅了下去；这手迹便是拍岸时所留遗。现在岸已崩徙，迹仍不灭。从这条路线上看，她寻夫时是从西南到东北的。又潞安也有姜女祠。

从侯马往西南，是陕西的潼关。明人冯梦龙的《情史》和汉口的《送衣哭夫卷》说她负骨归家，到潼关时力竭而死，潼关人替她立庙。这是说她死在潼关。江苏的《仙女宝卷》说她到潼关去寻夫，大哭崩城。这是说被她哭崩的城是潼关。

从潼关往西是华州。广西刻本《花幡记》和厦门刻本《哭倒万里长城歌》都说范杞郎是华州人。我起初寻不出它的原因，后来知道了：孟子说“华周杞梁之妻”，周和州同音，所以《汉书古今人表》便写作“华州”。以误传误的结果，于是“华周和杞梁的两位夫人”竟变作了“华州人杞梁的夫人”了。

华州的西南是长安。云南唱本中说她到长安，对城踢脚大哭，北门城墙一齐崩倒。广西的《花幡记》也说她哭倒了长安的长城八百里。长安并没有长城，或许从这“长”字变化出来的。

长安的北面是耀县，耀县的北面是同官县，同官县的北面是宜君县。那三处是这件故事的最重要的地点，故事的性质也极悲壮。大意是说：孟姜负夫骸骨归来，沿了北洛水南奔；追兵将到，她逃到北高山（同官北五十里）中，渴极了，大哭，忽然地下涌出泉水来了。（因为它的声音永远像呜咽一般，故名哭泉；又因是她的节烈之气所感，故名烈泉。）她又走了一回，倦得利害，逃不动了，追兵紧随在她的后面；正在无奈之际，忽然山峰转移，遮回了她，把追兵隔断了（后来这山就叫做女回山）。她走到同官水湾，气力已竭，把丈夫骸骨放在西山（一作金山）石穴下，自己坐在旁边死了。土人敬重她的贞节，就地埋葬；又塑了夫妇两像，立庙祭祀。石穴中有洞隙，祭祀的时候可以看见金钗的影子。这座庙在同官北三里，宜君南三十里，壤地交错，又涉及耀县，所以在这三县的志书上都有记载。《关中胜绩图志》说“女回山横断无路，忽道从峡口出”，可见其险。《耀州志》驳遮回之说，以为是负骸回经其间故名，这也不过用了常理来驳辩奇迹罢了。这件故事，犹存着汉代人烈性感天的想象，和崩山之说极相近。

明《一统志》说孟姜女是同官人。清《陕西通志》也这样说；又说适范植仅三日（《郡国志》同）。《耀州志》引乔世宁《孟姜女传》，说“秦法，役怠者辄填城土中死”，和《同贤汇》所载相同，异乎江、浙间厌胜之说。明季三原人马理作《孟姜女补传》、《祠碑记》、《孟姜女集》，为孟姜女故事的一个汇集，其中录同官传说尤多。但他和乔世宁一样地信了李如圭的话，一口咬定孟姜女是澧州人；他的碑记中又称为“前秦澧州人”，甚可异。他的文中称孟姜之夫为范喜，又范郎，又范喜郎，想来是以“喜”为名，以“郎”为称谓的。乔世宁说：“其夫范氏，亡其名，称曰范郎”，也是以郎为称谓之词。最近西安文明堂刻本《钱角坟》十张纸说孟姜女配范三郎，婚后未满一个月就别了。她送寒衣去时，始皇封她为贞烈女孟姜。兴平万世堂刻本《王桂英哭杀场》中也是这样说，但又称她为孟长姜。秦腔中有《哭长城》剧本，但未见其书，不知道是怎样的。

再有一件奇怪的事情。明黄世康做的《山海关孟姜碑文》起首说她是“关中范植妇”，原和陕西通志的话一样，但下面说她“出秦岭而西，循漆川而北”，则便不可解。她住在关中，要到山海关寻夫，须向东北方绕走，何以竟向西北走去呢?这恐怕是他误抄了陕西的传说，而陕西的传说乃是向西北的长城去收骨的。（看他们说孟姜是同官人，又说她负骨沿北洛水南旋可知。）那么，陕西人说的哭崩的城，一定不是山海关和潼关，更说不到是杞城和莒城了。

至于同官一带的孟姜女故事何以会得这般发达，我敢作一假设，大约是由“姜嫄”转误的。《诗经·绵》篇说“民之初生，自土沮漆”，《生民》篇又说“厥初生民，时维姜嫄”，可见姜嫄原是沮漆间的伟大人物。沮水出宜君县北，漆水出同官县东北；两水把同官夹在里面，到耀县而合流。或者年代久远，姜嫄的奇迹渐渐失去，适有杞梁妻崩城和崩山的传说起来，那地的人就把她顶替了。如果这个假设将来有证实的时候，我敢说孟姜女一名亦即由姜嫄而来。

韩城县的大崩村也有孟姜女庙。照我们想，梁山在韩，这应当是崩山之说的残遗。但县志上说：“孟姜女石上手迹在大崩村长城旁，孟姜女寻夫，哭而城崩”，那么这个古迹也是归到崩城上的。或者崩城之说的势力太强了，他们只得把这大崩村的本地风光丢掉了。甘肃方面的材料，除了敦煌写本小曲以外，没有得到什么。这自然因为交通不便之故。从前的玉门关的征戍客积了多少愁怨，送寒衣的故事一定是极占势力的，将来这一方面大有发见许多新材料的希望呢。

湖北汉口宏文堂刻有《送衣哭夫卷》，又题“宣讲适用送寒衣”。卷中说河南灵宝县人范杞良早丧父，年十八，母为娶姜家女孟姜。过了两天，他就被官差拉去筑城。范母念儿心切，过了三年，病死了。孟姜负土成坟既毕，就包了衣履寻夫。她过了陕州，到潼关，向陕西行去。走了十余天，思念亡姑，在途痛哭，忽然面前起了一阵旋风，向北而行。她祷告之下，知道这是婆婆的鬼魂，就随着旋风走。又过了二十余天，逢见一老人，名塞翁；他告她，筑城的八十万人夫，不上一年已都拖死了，死后就填在城中；并告她，孝子的骨是洁白的，范杞良既孝，可滴血在洁白的骨上。她一路受仙人点化，菩萨保佑。到长城后且哭且寻。第三天上还寻不到，她就把身子向城上撞去。忽然间天崩城裂，长城倒坏了三千余丈，反把孟姜倒退了三里远，晕死在地。她醒转时，望见长城已成平地，即走进城基，滴血试骨。寻得了丈夫的尸骸，哭了一会，忽然想起被朝廷察觉，拿去问罪，岂不是连这尸骸也不得回乡，便慌忙打开衣包，捆束好了背起就走，叫唤范郎冥魂跟着南行。她由神灵暗护，日夜行走，翻山过岭，脚不停留，七天七夜到了潼关。她两眼血淋，坐在落雁崖前，寸步难行。男女们数千人上山来看，她将夫骨放在身边，痛哭诉情，听的人没有一个不流泪的。过了三天三夜，她死了。潼关人敬重她，把他们夫妇尸骸合葬崖下，造烈女祠。在这一本卷里，是说她往西寻夫的，黄世康所说“出秦岭而西，循漆川而北”，正是她的路线。但什么地方是她取骨的所在，依然没有指出。我们可以说，这个故事大概是同官的故事的分化，潼关的冢墓是全抄金山岩的老文章的。湖北的西北部接着河南和陕西，说不定这件故事是灵宝至潼关间的故事，而从丹江和汉水流入湖北的。

湖北方面的材料现在得到的很少，仅知道汉口的戏剧中有《五仙女临凡》一本，是演孟姜女的，其中有“仙女下凡”及“哭长城”等节目。这戏当是用汉调唱的，看戏名可见其情节和江苏的《仙女宝卷》相近。

3.直隶、京兆和奉天

在这一个系统上，发见的材料中时代最早的是《同贤记》所说的“燕人杞良”。现在有徐水（安肃）、山海关和绥中三处根据地，但都是不相统属的。

徐水县治北里许，路西有村名小新安，相传是孟姜故里，村中有濯衣塘，说是孟姜女的浣衣处。旁有孟姜女祠，明正德间建；隆庆间掘得宋碣，又建忠节堂。堂侧有姜女墓。她的生死都在一地，和同官的传说相似。这地方所以有此传说，或者因范阳（故城在县治北固城镇）和范郎在文字上有些关系而然，但这只是一个极薄弱的假设而已。这个地点在故事中并不占势力，只因从前驿道所经（今京汉路仍之），容易给人看见，所以在游记上提到的也很多。

静海县在徐水东约二百里，那地有两种《姜女卷》，也许留得一点徐水的传说。卷一大一小，僧人也唪诵。大卷未见。小卷说许孟姜七岁即念佛行善；十五岁，由父母命嫁范杞郎。刚三日，范即被点赴役。他不耐苦，逃归，给官兵追回，在长城捉打杀，筑在城内。他托梦给她，她就织了一领赭黄袍，又织寒衣（卷中描写织的花纹极详）。织就后亲自送去，把黄袍献与始皇。始皇要娶她，她请在葬夫后。她到长城堤下痛哭，土地与城隍把城墙推倒了。她滴血认骨，要求始皇用黄金棺殡殓，一下子撩了罗裙跳入水中。始皇敬重她，造了一座姜女庙。静海又有一歌云：“孟姜织黄袍，三百六十条；只为范杞郎，一年织一遭。”这把捣衣变成了织衣，想来静海方面织黄袍的女工是很多的，从她们的意想里构成了这类的歌和卷。那地又有一谜，内有句云：“哭倒长城十万里。”如果这样，她不但把长城完全哭倒，而且已超过了原有的长城十余倍了。

山海关也是道途所经，那地的风景尤好，而且是长城的终点，所以这个后起的地点可以压倒许多先前所称道的地点。关东八里有望夫石，石上有乱杵迹。这在当地人的心目中自然是以为孟姜是住在山海关的：因为她在本乡盼望这个远戍的丈夫，所以有望夫石；因为她想预备寄寒衣时就在望夫石上捣衣，所以留下了许多乱杵迹。但这个地点给外来的人知道了，他们心中原有从南到北的孟姜女的，而山海关已是北方的边境，就把她的居住地武断为她的行程的终点，说这石是在她死后指定的，于是望夫的名义和捣衣的杵迹都没有了着落了。海涯外一里许有一小岛，夏天水涨时微露顶面，但无论怎样的大浪总打不倒顶上草青处，冬天水冰之后是滑不可登的，这就是孟姜女的墓。《临榆县志》说：“有石出海上，形肖冢，人以为姜女坟”，言外颇有不信任之意。孟姜女庙就筑在望夫石上。那边的碑记一致地说她姓许，从陕西到此，痛哭而死。黄世康的碑文中又有“飞沙凝石，遂变望夫之形；圆岛涌波，忽示佳城之势”的奇迹。明陈绾《姜女坟》诗云：“孱躯虽死志未灰，化作望夫石礧礧；江枯海竭眼犹青，望入九原何日起。”这也是替后起的望夫石传说圆谎的。照这段故事看，范郎的白骨她早已滴血寻得了，还立在石上遥望有什么意义。又现在的唱本传说，凡是说她到山海关收尸的，总说秦始皇想娶她，这或者因孟姜女庙和秦皇岛太接近了，容易生出这个联想之故。据说京奉车过山海关长城时，常有几个年老的近处人在车上指着城缺，说：“现在这火车能够通过万里长城，全亏了孟姜女的一哭啊！”下面就紧接着讲这件故事。可见在他们的意想中，以为铁路的过道是孟姜女哭崩的。

直隶古北口有姜女祠。这和山海关一样，为的是一个关隘。

北京的《大鼓书》中有“孟姜女寻夫”，分《离乡》、《入梦》、《宿店》、《路叹》、《认骨》五折。结果，她是投海死的。又有《哭城牌子曲》，说她千里寻夫，被神风刮到山海关；始皇知道，赏给她羊脂玉带，表扬她的贞节。又有歇后语二则，表示范郎的被埋和孟姜的善哭。又从老妇人口中，知道她由葫芦中出生，这是江浙间的传说传到北方的。

奉天东南部的绥中县有孟姜祠，祠前有望夫石，相传即其墓。土人说秦始皇欲纳她为妃，她触石而死。绥中在山海关东北百余里，这个古迹当然是山海关的分支。在那地人的意想里，这方石有三种用处：一是望夫，二是尽节，三是葬身。

山海关为往来东三省必经之路，这件故事的势力既大，想起由此分化的当不止绥中一支。又朝鲜离直隶、奉天均近，去年马衡先生往游，购得朝鲜文《梁山伯》唱本而归，孟姜女的故事也未必没有流传。这都待将来的发见呢。

4.河南

从《北辕录》中，知道宋代雍丘的孟庄有范郎庙，并以蒙恬配享，表示她哭崩的是秦的长城。雍丘即今杞县，在河南东部；孟庄在县治西二十里。这个孟庄后来就成为唱本、剧本中的孟家庄。当时所以在此立庙，或者因孟姜的“孟”字和孟庄有些关系而来。如果确是如此，那么，那个地方的人一定说孟姜是生长在杞县的了。杞县西滩堡有孟姜女庙，明弘治五年建。这不知是否即孟庄的一个?

元代彰德人郑廷玉作的《孟姜女》杂剧，想来总写出些河南的故事，可惜已失传了。现在河南流行的孟姜女唱本有一种是极有势力的，东自开封，中经许昌，西至南阳，一律通行，不但有刻本，且有卖歌的乞丐歌唱着，民众口中成诵的也不少。这可以说是统一河南全境的唱本。其中事实的大概，是：江宁县富翁许员外，无子，晚得一女，因爷姓许，娘姓孟，认的干娘姓姜，故叫许孟姜。她在十六岁时，配给城南同庚的范希郎。过门后不到一个月，秦始皇点民夫修边墙，就把他点了去。她有一天梦见丈夫，恐其苦寒，就辞别翁姑前往送衣。途中艰苦难行，为观音所救，送至边墙。她询问土夫，才知道丈夫不能受苦，给他们处死，葬在边墙里了。一时昏晕过去；阎王不收，又醒了过来。她望城痛哭，惊动了上天张玉皇，传旨打倒边墙，让她领取尸首。一霎时，龙王、雷公将边墙打倒了二三里。她滴血认尸后，正包裹欲走，忽然秦始皇来了；他见她美貌，要封她在昭阳。她要求四件事：（1）银顶金棺成殓，（2）文武百官穿孝，（3）昏君随后拄哀杖，（4）埋到东海岸上。他件件依了。工毕时，就拉了罗裙蒙面，跳入江心。龙王把她救回龙宫，认作干女儿。这个唱本，把杞县一说完全丢了，反把她俩认为江宁人。我很怀疑这是江苏北部的故事而流入河南的。这有三个证据：第一，“江宁”在清代是江苏北部的省会；第二“东海”想是指淮海一带的海，今江苏徐海道也有东海县（即海州）；第三，“江心”怕也是指宁、扬一带的江。总之，这三个地方都是江苏所有而是河南所没有的。江苏的徐州和河南的归德壤地相连，或许是从那里传过去的。倘使果是如此，则大可借此窥见江苏北部的这一件故事的面目了。（关于这一方面，至今没有集到一点材料。）

江苏南部最通行的《孟姜女唱春调》十二月的和四季的，开封的人也歌唱，“万”字不改为“范”。借此可见河南的故事受江苏方面的影响之大。

云南传说范希郎是陈州人（今为淮阳县），这也许和杞县有些关系。厦门《御前清曲》说范杞郎是叶州人，倘不是指的叶县，便是华州的误写。汉口《送衣哭夫》卷说范杞良是陕州灵宝县人，那里离山西的曲沃和陕西的潼关都近，恐有些来历。

以上三说，都是说孟姜的丈夫是河南人的。

5.湖南和云南

湖南的孟姜女故事似乎到明代才露脸的，但很不可轻视。临澧境内有姜女汶，为澧水所经；它的南岸有小山，顶有姜女庙，建筑已旧。临澧东境为澧县，县治东四十余里有新洲（一作东南三十里新城镇），洲有嘉山，一名孟姜山，面临澧水，风景秀丽。上有姜女庙，甚堂皇。庙前一峰名望夫台，是孟姜女望范郎处。山下有石四方，各尺许，光明可照，传为姜女镜石，石上有很清楚的脚迹（今石已堕入水中）。台旁有小竹，名绣竹，一名刺竹，叶子破碎得像丝缕一般。相传孟姜女到台上望夫，一路做着针黹，随手把针划叶，后来就变成了新种。孟姜女的故宅在山麓。明嘉靖十三年（1534），湖南巡抚林大辂和澧州知州汪倬增修庙宇，名贞烈祠，又有百练堂。里人李如圭作祠记，说孟姜女是秦时本州人，夫范郎往筑长城，她在山上筑台而望；久久不归，她不惮险远，亲往寻觅，但寻夫之后莫知所终。李如圭是到过同官，听得那边的故事的，于是他并合了两处的话，说她是生在澧州而死在同官的。后人信这说的很多，澧州便真成了她的出生地了。

这件故事，依我的猜测，和舜妃是有关系的。《山海经·中山经》云：“洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江渊，澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。”这是说洞庭的女神常游于江、澧、沅、湘之间，以至常有风雨，原为楚人对于洞庭多风雨的一种神话的解释。《楚辞·九歌》中有《湘君》和《湘夫人》二篇，叙述相思望远之情，非常的轻迅昳丽。篇中都有“捐余玦（一作袂）兮江中，遗余佩（一作褋）兮醴浦”的话，醴即澧。湘君和湘夫人当然都是湘水之神，篇中有“帝子降兮北渚”的话，或即《山海经》的“帝之二女”。自战国末以“帝”为人王阶位的称号，又适有舜娶尧二女的传说，于是秦博士就说湘君是尧女。适会舜有野死之说，于是《述异记》和《博物志》等书都说舜崩于苍梧之野，尧之二女娥皇、女英追之不及，相与恸哭，以涕挥竹，竹上文为之斑斑然；其他又有相思宫、望帝台（这种话虽初见于晋人的书，但看秦博士的话，这种传说是早应有的）。因为有这个传说，所以洞庭东岸有黄陵庙祀尧女。又因尧女有这样一段哀艳的故事，和杞梁妻很相像，所以容易起人联想，例如庾信《哀江南赋》云“城崩杞妇之哭，血染湘妃之泪”，又拟咏怀云：“啼枯湘水竹，哭坏杞梁城”，都是。临澧和澧县在洞庭之西，正是帝女湘君游嬉的地方，与黄陵庙遥遥相对。说不定舜妃的故事传去之后，他们把帝子湘君忘了；孟姜女的故事传去之后，他们又把舜妃忘了，把舜妃那一套家伙都赠与她了：所以舜妃有望帝台而孟姜女有望夫台，舜妃挥泪于竹而成斑文而孟姜女也把针划叶而成绣竹。

湖南西部的乾城县的民歌说孟姜女寻夫有“踢一脚来哭一声，万里城墙齐齐崩”的话。城崩由于脚踢，和云南传说相同。

湖南的孟姜女故事在东面几省似乎毫没有势力，但西面的云南省则颇受到它的影响。昆明的孟姜女故事的唱词有三种：（1）《孟姜女寻夫》，是卖唱的瞎子们唱的；（2）《孟姜女哭夫》是小孩子们唱的。这两种都是小曲；（3）《孟姜女全传》，分《鸳鸯配》、《尽忠义》、《阴曹府》、《平山岭》四卷，很像弹词，是和着金钱板、道琴等乐器而唱的。全传书首叙述历代沿革，至“嘉庆皇帝登龙位”而止，自是嘉庆间人作的。内容大概说：秦朝湖广澧州孟家庄富翁孟老者，妻王氏，生女孟姜女。孟姜年十六，父亲已近八十，及欲替她招赘。一天，老者得梦，土地指示他，明天有一少年来借宿，可招为婿。果然，翌日有一自称应考归家的范希郎叩门借宿，老者问明来历，知道是陈州范员外第三公子，就把他招赘了。成婚三日，忽有钦差牟合来拿逃兵，他们才知道秦王筑长城，范郎被征当兵，因他生得伶俐，秦王赐给他令箭、飞虎旗，叫他管十万人马。他在沙场贪了玩耍，天天打阵摸混江（当是赌名），把赐来的东西都输去了。秦王知道大怒，贬他亲自筑城。日挑土，夜挑砖，受苦不过，逃了回来，哪知竟结下了这重姻缘。这时范郎被捕，姜女送了一程，痛苦而回。他到了京师，秦王令御林军将他四十军棍打死，尸骸筑在长城之内，使他永世不得翻身。姜女在家等了三年，杳无信息，朝夕啼哭，哭声惊动了森罗大王，命判官查生死簿，知道范郎是娄金狗转世，姜女是鬼金羊转世；范郎阳寿未绝，死后居枉死城中。他便放他出来，令他托梦与妻。他告她，他的父名范德仲；又请她前往长安收取尸骨。她醒来，就别父母向长安而去。到平山袁达关，为强盗所抢，锁闭后堂。幸牢头好心私放。到界牌路不能辨路，跌死尘埃，太白星君下凡救她，把她渡过洋子江，又赐她乌鸦一对领路，她跟着到长安。乌鸦站在长城上，她就对城踢脚大哭，北门城墙一齐崩倒。她滴血认骨，滴到第七尸，认到了。巡城官周易感她的孝（意义见下），带她上朝启奏。秦王嘉其千里寻夫的大孝，传旨将尸领回，封她为一品贞节夫人，令澧州知州当衙建造节孝牌坊，上写“冰壶玉洁节孝孟姜女坊”十大字。她到澧州，知州迎旨，吩咐人马轿子送她归家。她到家时，知道二亲都已身亡，愈加悲哭。忽然想起范郎托梦的话，陈州有他的父母兄长，就派人接到澧州，合为一家。姜女寿至九十九岁。这一个传说如果确与澧州方面的一样（过袁达关时，叙述湖广及澧州的钱粮和风景等甚详，想来未必是云南人作的），那么，孟姜寻得了夫骨之后原是安安稳稳地回家的，说不定澧州还有她的坟墓呢。

云南南部的个旧县有歌云：“你是山中一块柴，拿来人间做骨牌……低头吃水孟姜女。”可见云南有把她的故事画上骨牌的；画中作低头吃水之状，当是受陕西哭泉的影响。

四川和贵州方面的材料全没有得到。（云南刻本《孟姜女全传》虽标“西蜀荣焕堂刻本”，但据陈松年的证明，乃由荣焕堂的主人系川籍之故。）云南既能隔省而受湖南和陕西的影响，想来那两省的传说也是属于这一系统的。

6.广东和广西

广东海丰客家族说孟姜女是一个孝女。她的父亲给人埋在长城下，她傍城大哭，城墙为她倒塌了八百里。她把父尸觅到了。后来补筑倒塌的城墙，终于随筑随崩，故至今长城依然留着缺处。又海丰十二月山歌也说“哭崩长城八百里”（广西《花幡记》也这样说）。海丰《邪歌》有“四角面巾涂里拖，中央绣出孟姜女”的话，可见这件故事有登入绣货的。又有二谜，把孟姜女做谜面。海丰东面的潮州，歌曲中有《送寒衣》，见《百代公司留声片目录》。

以上诸项，别的都很平常，惟独说孟姜女为孝女是一件可惊诧的事实。这个疑窦直到见了广西的唱本时方才明白。广西刻本《歌饯临风》中列孟姜女为“二十四孝”之一，但只说她寻丈夫的骸骨；又《花幡记》也以“目莲救母”、“孟宗哭竹”等起，而以她的送寒衣为行孝之一。读了这些，才知道那边的人民不但称子女善事父母为孝，即妻妾的善事夫君也是一例的称为孝的。后得云南的《孟姜女全传》，说城官和秦王都为她的孝心所感动，始知道西南各省关于这一义是很普遍的。孟姜的变为孝女而寻父尸，当然由此转讹。

福佬族对于这件故事的传说，是：秦始皇有一宝鞭，给他一打，天下的石都归到长城下。孟姜女的丈夫被点，身弱不能做工。不久死去，给人埋在城下。孟姜女寻到长城，知其已死，大哭不已，感动了天地，上帝命五雷下降，把城墙裂开，由她取了骸骨。

广东三点会祭陈玉兰姑嫂时，须读一篇很长的哀歌，里面也有孟姜女寻夫的故事。

广西象县的传说，是：范四郎为秦始皇点去造长城，吃不惯苦，私下逃走。六月六日那一天，风俗上不论男女，为要祓除炎热晦气，都要到莲塘洗澡。孟姜女在家中莲塘举行祓除，刚刚解开罗裙，忽见对面塘边有一男子伸首私窥。她因私处已给他瞧见，除死以外只有嫁给他的一法，就嫁与了。谁知结婚未满三朝，给官差侦知，把他拿去，舂在城墙内。她到长城，寻了七天七夜，横尸太多。寻不到，感动了太白金星，趁她昏死的时候，把她的灵魂引到丈夫被舂的地方，并教说她滴血之法。她醒来时，照了他的话，还是寻不到。她气急大哭，哀声震动了天地，城就崩倒了。她寻得了骸骨，负归埋葬。在这一则故事里，还保存得《同贤记》所写的形式。

象县的《孟姜女十二月歌》，意境与江苏唱春调所叙相同，完全是闺怨之辞，不说到寻夫的事实。其中称夫为范士郎。

桂林文茂堂刻本《孟姜女花幡记》有较完备的叙述。它说，东京秦王抽民丁筑长城，华州范杞郎只十五岁，也被抽去。他不堪其苦，夜行日藏地逃入务州（亦作武州）。务州富家女孟姜女正在思嫁，她到泗水烧香，许下三愿：凡见她在杨柳树下脱衣裳的，见她在百花楼上巧梳妆的，见她针黹穿线绣鸳鸯的，就愿意嫁给他。六月中，她在园中池塘洗浴，把衣衫挂在杨柳树上，轻轻下水，忽见树上有人，忙穿了衣问他，知道他是范郎。她便叫他下水，和她成双。他不肯，她加以恫吓：说，“如若不然，便要报官捉你这个长安逃出的民丁了！”范郎惊怕，只得在杨柳树下依了她的请求。她带他见父母，说明情由，交拜成亲。那时夫妇谐和，如鱼得水。一天蒙恬点工，少了范郎一人。追到武州褚光县，知道他躲在孟家庄已历两个月了。他捉去后，就被蒙恬腰斩，筑在长城里。他的灵魂变了凤凰，衔书与孟姜，嘱她早嫁。她不听，做了寒衣亲自送去。一路经过泗州堂、蟒蛇村、饿虎村、雪雨村、山林、桂香村，到泗州，遭逢诸般苦辱。泗州没有船渡，龙王差夜叉把她渡过了。到长城后，不见范郎，在城边哭了七天七夜，哭倒了长安的长城八百里。感动了太白星，指示她觅尸的法子。觅到后解下衣衫包了，把三尺白罗当作花幡，引了亡魂走出长安。蒙恬奏知始皇，捉孟姜上殿。始皇见她貌美，要册立她为皇后。她要求三件事：（1）斩蒙恬伸夫冤，（2）唤僧道做斋诵经，（3）御驾亲祭范郎，送他归天。始皇一一依了。她捧了香炉，在江边祝告范郎：“有灵有威神灵现，鬼灵无感嫁君王！”说话未了，范郎显灵立在黑云头，一朵黄云托起了孟姜女，升天去了。蒙恬鬼魂呼冤，她说：“我们都是星宿，是五行的相剋呢!”这一篇故事极可注意：第一，她在杨柳树下逼范郎成亲，和《文选集注》所引同；第二，她包了尸骨，用花幡引亡魂出长安，与贯休诗“疲魂饥魄相逐归”语意同。恐怕广西的传说还保存得唐代的这件故事的大概。那时的孟姜女是一个活泼泼的女子，并不曾受过诗礼的化育；那时寻尸的结果是要归葬，并没有要挟秦始皇去办国葬呵。这个唱本里又有几处应当注意的：一是崩的长城在长安，二是泗州和武州（或务州之讹）的地名。书中说及泗州六次，务州二次，武州一次。而且孟姜女一出门已到了泗州堂，经了许多山村快到长城时又是泗州，可见作者眼底的天下是很小的。泗州在安徽的东北，错入江苏的西北部。武州，历史上共有六个，其中一个是下邳（见《隋书·地理志》），离泗州极近，不知是否即此。如果是此，那么，这和河南最通行的一个唱本怕有些关系了。务州，当是武州之讹。如果武州反是务州之讹，那么，浙江金华县是隋置的婺州，或许是“婺”字传误的。又按，务州之说在南部诸省中甚有力，不但孟姜女的故事如此，广东海丰的梁山伯与祝英台的《节义全歌》也说：“务州梁家一子儿。”

7.福建

南宋时，莆田人郑樵在《通志》中说稗官演杞梁之妻的故事成万千言，邵武士人所作的《孟子疏》又以“孟姜”二字入疏，想见当时福建方面这个传说的有力。

福州平讲曲有《姜姬英女运骸》一本，言华周死于莒，他的妻姜姬英借足了金银亲往赎尸，挈婢同行，途中历尽艰苦，至九龙山，为强盗所追，华周鬼魂救之得脱。这是杞梁妻故事的分化。

近年福州儒家班中有《孟姜女》一本，中分《长亭别》、《遇盗》、《过关歌》等阕。过关歌有旧唱和新唱两种：旧唱即是浙江的《孟姜女四季歌》；新唱也是闺怨体。《遇盗》中有“恨恶仆起谋心将婢来害，可怜奴孤身失落山林”之句，和浙江、江苏的故事相同。

厦门调有《捉杞郎》，见《百代公司唱片目》。厦门的《御前清曲》是采元明杂剧散套译为土语的，因康熙中曾一度进御故名。 曲中关于这件故事的有五阕，一为《路叹》，二为《到长城》，三为《见蒙恬将军》，四、五为《哭夫》；中说范杞郎是叶州门道村的秀才，早丧父母。厦门又有通行的唱本两种：一即桂林《花幡记》；一是《孟姜女哭倒万里长城歌》，厦门人敕桃仙用土语编的。歌中说，武州孟家庄的姜女在家思嫁，在城隍庙烧香许愿。六月到园中洗浴，遇见杞郎，成了婚配（情节与《花幡记》同）。蒙恬点军，不见杞郎；屈指一算，知道他逃在孟家，便派兵捉获，押到长城斩了，葬在城内。他的灵魂变了莺哥，到姜女处报说他死了。她做了衣送去，经过了泗州堂、百花卷、西山当、大东山、恶蛇村、猛虎埔、麒麟墪、太行山、树林堂，洋子江、三条路，碰到了许多危险；由神灵保护，始得过去。太白金星化做白鹤，把她引到了长城。她问番官，知道杞郎已死，大哭，哭倒了长城数百里。杞郎神魂灵应，三十六骨化为一堆。她滴血觅得后，用衫裙包骨，脱乌巾做幡，烧化纸钱，引魂远去。蒙恬把她捉到宫中，秦王要娶她做后；她要求了建庙宇、杀蒙恬、亲身下愿几件事情，他都依了。三个月后杞良庙宇造好，姜女入庙行香，蒙恬破腹斩首以祭。杞郎神魂化做祥云，她就逃入。秦王见其白日上天，骂为妖精。她在云头回骂三声，骂得他两脚浮浮，落在东海里做了一头春牛，年年春天给人看，留下了万古的恶名。这篇故事是大体根据于《花幡记》的。

8.浙江

平湖县治东二十九里有苦竹山，又名捣衣山，离乍浦镇二里，高丈余，广数亩。山下有“孟姜捣衣石”，旧名“一片石”。乍浦八景，其六曰“孟姜捣石”。乍浦又有孟姜故居。这一说只见于《平湖县志》，或者是早已忘却的传说了。《花幡记》说姜女住在务州。务州若是婺州之误，那么金华或许也有孟姜故居。

绍兴一带是孟姜女故事极盛行的地方。“目连戏”中有《孟姜女》戏，戏中的故事大概是：有两个贼到一个员外的家里偷南瓜，回来剖开，里边乃是一个人。他们怕了，送回去。员外把这孩子养大，名为万喜良。后来秦始皇造万里长城，要有一万人筑在城里，惟有万喜良一人可以抵当万人，便下令捉拿。孟姜女也不是人生的，是在葫芦里生的。又绍兴中秋祀月必供南瓜，相传古时有月华堕入瓜内，剖开看时成一女子，即孟姜。这些传说有两点是该注意的：其一，万喜良和孟姜的本体就是神仙，不像他处的传说必须死后成神或神人投胎；其二，是把这件故事落在厌胜的模型里，不像别的地方说范郎因私逃被杀或体弱病死而筑在长城内的。厌胜的传说，江浙一带都很流行。就绍兴说，明知府汤绍恩在三江筑应宿闸不成，梦神告须用木龙血胶合；正踌躇间，忽见一学童的书包上署名莫龙，顿悟神语，执置之石下，闸基乃固，后在闸旁立莫龙庙祀他。近年造沪杭甬铁路到曹娥江，预备筑铁桥，适教育厅调查学龄儿童，一时谣言蜂起，说凡是调查到的儿童都要填塞在桥底的。因为有了这种背景，所以这件故事也就跟着变了。

绍兴流行的《孟姜女四季歌》，即是福州的《过关歌》旧唱；不知道这是哪里作了流到那里的。至《十二月花名歌》，则是江苏的歌而流入浙江的，因为唱春调是江苏的调子。这歌几乎在浙江全境内通行。

浙江的《孟姜女》唱本似乎都是江苏过去的，惟宁波老凤英斋刻的《孟姜女五更调》是用宁波话做的。

绍兴道士作法事，内有“翻九楼”一项，高搭了桌子翻弄花样，花样中的一种唤做“孟姜女纺花”。平湖“羊皮戏”（剪羊皮作的影戏）中亦有孟姜女送衣事。又男巫祭神和石匠工作时所唱辞也都有此。摸数算命和鸟衔牌算命中也都有旧孟姜女的牌。又骨牌游戏中有一种排列猜枚的方式，唤做“孟姜女寻夫”。

上海印的唱本和演的戏剧，有几种说范纪良是余杭人。余杭离平湖不远，或许是捣衣山的故事所演化的。今将《戏考》中万里寻夫和弹词本《孟姜女》合叙于下：秦朝的兵部尚书余杭人范启忠与赵高不睦，死后其妻蔡氏继逝，单传一子纪良，在家读书。始皇要造万里长城，赵高借此报仇，说长城工程浩大，须伤百姓万人；范纪良是一个奇异之人，若得他祭禳，可抵万人之用。始皇准奏，令蒙恬前往捉拿。吏部尚书李洪和范启忠交好，派人急速送信。纪良逃到松江，进孟隆德花园歇息。隆德亦曾官上大夫，因始皇无道，告老还家。他只有一女名孟姜，因曾梦见观音，对她说必须见她肌肤的人才可嫁，故父母和她议婚她都不愿。这一天，她在园中扑蝶，用力过猛，扇落池内。她正挽起衣袖，探水取扇，纪良怕她跌下，不觉喊声小心。她见了他，询问来历，他直说了。她因臂膊已给他瞧见，便禀明父母嫁他。不意仆人呼唤傧相喜娘，消息漏出，给蒙恬捕去，始皇令在长城下斩了。孟姜备了寒衣，亲自送去，由仆人孟兴、婢女春兰伴送。途中孟兴起了不良之心，将春兰推落湖中，逼孟姜和他成亲。她假说要取山腰红花为媒，把他也推落涧中去了。她独行到了顺天，关官疑她是流娼，要她唱曲，她就唱了一首《四季歌》（即福州《过关歌·旧唱》）。她到长城，知道丈夫已死，大哭，哭崩了城墙的一角。蒙恬见了她，送至朝中。始皇欲封她为妃。她要求三事：（1）将范纪良尸首礼葬，（2）满朝文武挂孝，（3）礼毕到望萍桥望乡。始皇一一依了。礼毕，她回转行台，修书与母诀别，就到桥上跳水而死。孟隆德接到这信，由别房过继螟蛉；范家也立了嗣。在这个故事里，多出了范郎父亲的和赵高结怨，观音的托梦给孟姜女，孟兴的杀婢欺主，关官的勒迫唱曲等等，和江苏的故事同了一半。

9.江苏

江苏南部的孟姜女故事是最后起而现在最占势力的。凡是这一方面的故事，都说孟姜女是华亭县人，万喜良是苏州元和县人。因为江苏的文化发达，上海书肆操着全国书籍的发行权，所以上海石印的孟姜女唱本直销到浙江、福建、湖北、山东、河南、山西诸省，无形中改变了全国民众对于这件故事的记忆。现在北京的秦腔女演员演孟姜女剧，也说孟姜的丈夫姓万而是元和县人了，她过关时也唱花名歌词了；湖北熊佛西在美国寄回来的《长城之神》的剧本也以万喜良为名了，孟姜女的嫁他也以“扑蝶落扇，臂为他见”为原因了。

江苏南部民间最流行的是唱春调的《孟姜女十二月花名》，或是由十二月花名节缩而成的《四季花名》。这种歌也传到浙江、湖北、河南等处，浙西尤通行。歌中全是闺怨之词，借了孟姜女的名字而写出思妇的悲哀，和这件故事的本身并没有什么关系。例如“桑篮挂拉桑树上，勒把眼泪勒把桑”，不即是唐人诗中的“提笼忘采叶，昨夜梦渔阳”吗?“满满斟杯奴不喝，无夫饮酒不成双”，也不即是诗经中的“岂无膏沐，谁适为容”吗?但新编的《孟姜女特别花名》（上海久益斋石印本）和《最新孟姜女十二月花名》（南京刻本）都是有本事的了。又苏州恒志书社刻本《孟姜女五更调》说“听唱好新闻，新闻有名声”，又把这件故事认作新闻了。

河南唱本说范和孟都是江宁人，不知道在江宁本地有这个传说没有?普通都说孟姜为华亭人，当是由华州演变来的。孟姜生于南瓜中的传说，民众间亦承认，但不及绍兴的普遍。又苏州有“裙带鱼（狭长的海鱼）为孟姜女的脚带所变成”的传说。

有一个最通行的唱本名《孟姜女万里寻夫》，不知道印过了几千万册了，几乎每个书摊上都找得到，各省也都传去了。这唱本上说，秦始皇造长城，没有神仙不能造成，伤百姓太多；天上神仙知道了，化了凡人送信，说苏州万喜良可抵一万人。始皇听得大悦，立了皇榜捉他。榜文挂到苏州，万员外打发儿子逃生。他逃到松江，匿在孟家花园的树下。这天孟姜到园游玩，一阵狂风，把她的扇子吹入池中；唤婢不来，她就脱去了衣服下池捞取。忽见树下有人，问知其故，她便说：“我是立过海誓山盟愿的，见我白肉的是我的夫君；现在我就嫁给你。”同到父母处，说了。正在挂灯结彩，给外面知道，把孟家围住。喜良捆绑上船，到长城时已患病；筑城三天就死了。孟姜准备寒衣，叫孟兴送去。孟兴知道喜良已死，到苏州嫖赌完了。孟姜梦见喜良，得悉实情，决心自送寒衣。过了终七，辞别父母而行。她经苏州后，到浒墅关，关官逼她唱曲，她就唱了《十二月花名》。一路走去，经过望亭、无锡、高桥、六社、横林、戚墅、丁堰、常州。她到清凉寺中叩祷，观音命韦驮和城隍保护，土地引路，限于七日七夜内到长城。从此经丹阳、镇江、黄河，到长城。她向城大哭；喜良阴魂显圣，城倒露出尸骨，她滴血认了。鞑子报了上去，把她解至金殿。始皇见她貌美，要封为正宫。她要求三事：（1）制长桥一座，十里长，十里阔，（2）十里方山造坟墩，（3）万岁身穿麻衣到坟前祭奠。他件件都依了。工竣后，排驾起行，过了长城，上长桥，过了长桥到坟前。祭毕，始皇要她同回宫庭，她骂了他一顿，投入长桥下死了。皇后知道，封他们夫妇为大王和天仙，又骂始皇无道。他大怒，绑皇后到法场。太后知道，赦回皇后，封赠喜良们。这个故事除了末段的滑稽趣味以外，可注意的是它所用的地名。它记苏州到常州的驿站很清楚（即今沪宁路所过的几个站），但常州以西就只知道丹阳、镇江两个大城，过了镇江就只道是黄河与长城了。在这样寒伧的地理知识上，可以见出作者确是一个苏州的民众文学家。

还有一本《孟姜仙女宝卷》，也是很通行的。现在所知道的它的流传的地方，已有浙江、广东、广西诸省了。卷中说，冬至节，诸仙叩贺玉帝退班后，各自游行三界。仙姬宫管蚕桑的七姑星，斗鸡宫管禾苗的芒童仙官，游到南天门前，望见下界杀气冲天。芒童仙知道秦皇要造万里长城，立愿去救万民灾祸。七姑仙劝住他，不听。她心中不安，要救仙弟的难，也下凡了。芒童仙投到苏州万家，名喜良，父万天心，母郑氏。七姑仙到华亭，不愿受胎产的血污狼藉，见孟家庄冬瓜甚大，就遁入瓜中。这一颗冬瓜，是孟家仆人孟兴所种，但瓜藤牵到隔邻姜家而生。孟家主人孟隆德是一个财主，没有子女。姜家只有一个年近八十的老婆婆，孤苦非凡。这天孟兴去采瓜，姜婆因生在她的地方，和他争夺。地保判断，两家对分。孟兴正要切下时，仙女在瓜中着急大叫。他们大胆问明，在边上剖开，只见里面端坐着一个女孩。孟兴把女孩抱去；姜婆抢不到手，奔到县署声冤。县主断此女为两家公有，取名孟姜女；姜婆和孟公合为一家。两家都满意而退。不久，姜婆死了。孟姜长成，父母要替她招赘；她说愿意修行侍亲。其实，她很明白，她此来是为接应仙弟的，不过借此推托而已。一天，玉帝登坛，查悉他们私自下凡之事，大怒，命太白金星降下童谣。始皇听得童谣中有“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡”的话，就出皇榜捉拿。喜良逃到松江，见座花园，挨进暂停。其时孟姜念佛课毕，到花园散心，忽然一阵狂风，把她吹跌莲池之内。她连叫救命，惊动喜良，跑出挽她起来。孟公出来，问了他的来历，孟姜心中明白，是为了结这一段尘缘来的。孟公向他说亲，即行喜礼。不料给钦差知道，在合卺时捕去了。他到了长城，城官因其代万民而死，侍奉十分殷勤。李斯奏请郊天祭地，赐万喜良王爵，封为长城万里侯万王尊神。始皇从之，亲往致祭（祭文上写“正统十年”）。他一路受尽惊吓，已病半月，此时魂不附体，如木偶一般。太监武士等替他换了衣冠蟒袍，扛在长城地坑中，四面泥土掩定。他一灵回家，托梦给父母，说封了万里侯，死也甘心了。他又到孟姜处去，见她正在哭着，说：“当年劝你不要下凡，你不听我，现在害得侬同来受苦!”他托梦与她，嘱其亲到长城，请始皇敕建万王神庙。她辞别父母，哭泣上路。到了潼关，大哭一声，城头坍了；原来喜良显灵，把他的尸骨露了出来。潼关总兵把她解到金殿；始皇见其美，要她嫁与。她要求三事：（1）造丘坟，（2）造万王庙，（3）御驾亲祭。他一一依了。一个月后完工，始皇亲祭，焚帛烧锭，火光熊熊。她渐渐近火，始皇正唤她留心，她已跳到火里，化作一阵青烟，上天去了。始皇叫苦连天，命人寻看尸骨，但毫无踪影。他疑心孟姜是仙女，又在万王庙旁造起仙女宫来。孟隆德与万天心本是好友，此时万家老夫妇把住宅舍与常州清凉寺，遣散僮仆，住在孟家。四老一同念佛修道，南海大士前往点度。孟姜上天，和喜良相见，携手同归，拜见四位父母。大士降临，带领他们同见玉帝。家僮使女从长城归来，只见四老盘足而坐，音乐喧天，冉冉脱凡上天去了。大士向玉帝说情，赦芒童和七姑无罪，复原职；四老也派了天官职事。这一篇故事，婆子气重极了，只因“宣卷”的事本是在婆子社会中流行的。它说万喜良本是为救万民来的，孟姜女本是为救仙弟来，而又未经投胎，不昧本性，一切的痛苦都是她预料到的。太白星的降童谣是为完成喜良们的志愿的，她跌到池内是给风吹下的（无扑蝶的游戏，也没有裸浴的轻荡），喜良葬在长城内是穿了蟒袍封为“万里侯万王”的，万、孟两家父母都是由大士超度到天宫的，这是何等的慈祥，何等的有礼仪，何等的美满呵!

还有两种章回小说，是脱胎于上面说的唱本、宝卷、戏本的，都是上海石印本：一唤做《孟姜女万里寻夫全传》，凡十六回；一唤做《哀情小说孟姜女》（又名《万里寻夫贞节传》），凡十二回。这二种也都流传到直隶、河南、湖北诸省。

《万里寻夫全传》中说，孟姜女是孟隆德晚年所生，长益美慧。她从一绣花娘学绣，这人是一个节义妇人，教她读书，数年中学成了满腹经史。万喜良在苏州，以学问著名。其时始皇要造长城，有一散仙恐其伤百姓过多，知道喜良是仙人转世，该受此劫，就往见始皇，说万喜良可抵代一万个夫役的死。始皇就行文到楚国，令楚王捉拿，楚畏秦强，只得到苏州张贴榜文。万员外嘱儿子易服逃生，县尹往查，说是喜良游学齐、鲁去了。秦使回国，始皇大怒，传旨无论何国一体严拿。这时孟姜十六岁了，父母正要同她招婿，她得了一梦，梦见花园中莲开并蒂，鸳鸯交颈；正在赏玩时，却起了一个霹雳，风雹齐下，把莲花打碎，鸳鸯打死了。她醒来，到父母处说起此事；他们也说得到了同样的梦。这天，孟姜绣倦，进花园纳凉，忽见一双飞舞的蝴蝶，上前扑着。不料用力过猛，跌入池内；两腿沾泥。因在夜间，就脱衣洗澡，全身白肉为万喜良所见。她抬头见他，羞得无地自容，穿衣唤他，问明情由，便要嫁与。喜良不肯，她拉他到父母处，以死求婚，他只得应允了。消息泄漏，钦差趁结婚时前往搜查，终于在柴房内搜出。喜良到长城做工三天，就死了。督工官命人把他埋在城内，不到数天城工已完，以前坍塌的地方也都修好。始皇欢喜，封他为督理长城之职，派王贯代主祭他。孟家派孟兴前去探视，他到时正值御祭，回来不敢声张，只说姑爷卧病。他们又派他把寒衣和银两送去。他到苏州眠花宿柳，一年后用光了才回去，说姑爷死了。这夜孟姜梦见喜良，具悉孟兴诓骗之事。明天要捉他时，他早已逃走了。她立志前往寻骨，过了七七，和仆孟和、婢小秀同行。喜良托梦时，曾给她一双黑鞋。醒来时就变了一对小鸦，她喂养着。起行之日，不知路径，在灵前祷祝，只见那对小鸦朝着她乱叫。她们起身后，就由它们领路。先到苏州，拜见了翁姑。有一天，忽地出来一个打棍人，把孟和打死，把小秀丢在山腰，原来这正是孟兴。他逼她成亲，她心生一计，把手巾包了石子，失手落在涧中，说包内有黄金二十两。他贪财心切，顺崖下取，给孟姜投石打死了。她孤身半夜走到辛店，听得一家有机声书声，请求借宿。这读书的小孩名韩信，刚七岁，已立了灭秦的大志了。她到木德川，行李给贼人抢光。到曹家店，幸遇店主相助，得了些盘缠。到浒墅关，关官不放；她唱了《十二月花名》，他也落泪了。出关后，遇见一个挈着小孩的老妇，给她一封枣子，陪她在望亭睡眠。她半夜醒时，面前睡着大小二虎，她惊骇晕去。明天醒时，只见留着一个简帖，上写：“浒墅关土地奉了菩萨法旨令本关山神母子前来搭救，所食枣名火枣，是仙家的妙品，食过十二枚便可一年不饥不渴。”自此以后，她不吃东西，行路也有精神。她在路上日诵经卷，黑夜也不停宿，只管往前走。有一天，她走过一条有妖怪的山路，给她天宫中的姐妹麻姑和许飞琼救了，从云中送到无锡。孟姜由此过高桥、六社、横林、戚墅、丁堰到常州。常州南门有个清凉寺，她叩门求宿，招待她的两个女冠原来是华周、杞梁之妻。她们自哭夫之后，虽蒙齐君抚恤，终是穷无所依。二人往山中挖菜煮食，忽然挖出一个何首乌，吃后白发变黑，皱纹平舒，不饮不渴，年纪不过二十外，众人都称她们为仙人。活到一百余岁，亲丁俱无，又加乐毅伐齐国内大乱，恐为强暴所污，到清凉寺出家。自从到此以来，已经了一百余年了，这天，孟姜女进殿哭拜菩萨，梦见菩萨命韦驮和各府州县城隍土地在七日七夜之内送她到长城；又令浒墅关山神将劫贼押到长城，将赃物跪献与她。华周、杞梁之妻听得了菩萨的命令，十分钦敬，说她这样贞烈，自愧不如。她到丹阳，见慈航寺香火极盛，进去参拜，忽然霹雳一声，把能言的活菩萨打死，现出白毛老猿的本相，原来它受不起她的一拜，送行的韦驮把它打死呢。在这里，她又遇见了高渐离之妻。从此到金山，因无钱渡江，到大王庙祷祝，大王把她在蒲团上送过去了。她到黄河，又无法渡过，愤激投下，韦驮把她送过去了。第七天上，果然到得长城。她依了神示，找到了六角亭，拍着城墙大哭，把头碰去，许多神灵着了急，赶紧推倒一段城墙。她昏晕醒来，见死了的劫贼跪在旁边，将衣包跪献。她把包打开，把骨殖一段段地拾取，放在衣服里，缺少一双鞋子，两双小鸦落下来，就是鞋了。这时守城官奏知朝廷，始皇派赵高提捉。孟姜见了赵高，破口大骂。赵怒，命将喜良骨烧化成灰。兵卒去时，见有两虎守着，不敢走近。赵高带孟姜见始皇，不易孝服；始皇爱其美，命王贯替他说亲。孟姜要求三件事：（1）造十里长桥，（2）造十里方阔的坟茔，（3）皇帝和大臣往祭。始皇一一依了。这座桥跨过了鸭绿江，好似飞虹亘天。祭后，始皇要孟姜同归。她一直跑到长桥，大骂始皇，高叫丈夫，跳下去了。始皇叫人打捞，不知去向，原来她的尸紧贴在江岸呢。始皇回京后，她又自己漂上岸来。守城官把她盛殓，暗暗地埋在喜良坟内。皇后骂了昏王，险些遭斩，给太后救下。万员外听得孟姜死耗，立主招魂，又为他过继一子，到松江搬取隆德夫妇同居，弄孙自娱。这本小说大约是一个略略通文的人做的，所以知道那时的苏州属于楚国，又知道有高渐离、韩信诸人。最奇怪的，他会使孟姜女和杞梁妻会面，并使杞梁妻自愧不如。

哀情小说《孟姜女》里，用的新名词很多，分明是这十几年中的作品。起首与宝卷一样，叙述孟姜的诞生的神话。下说万纪良的父万启忠与赵高不睦，辞职退隐。太白星降下童谣。赵高公报私仇；李斯谏阻无效。皇榜挂到苏州，纪良由家人万祥陪伴逃出。中途，万祥给土匪杀害了，包袱、银两悉被抢去。纪良到孟家花园，与孟姜相遇。正在合卺时，即被蒙恬捕去。解到长城，封侯受祭，埋于城内。他的魂到孟姜处，听她正哭述天宫谏阻下凡的事，他恐和她见面后她要寻死，不如让她到长城去吃一番辛苦，造一座庙宇的好，就不托梦与她，飞向外面去了。孟姜亲送寒衣，途中婢为仆害，仆又受孟姜的诳而落涧，她一人独行，作歌自叹（闽、浙通行的《四季歌》）。过把城关（即长城总关），关官疑她是歌妓，要她唱曲，她就唱了《十二月花名》。她一路哭泣，到了潼关，还觅不到，披散了头发撞去；万杞良阴魂把城一推，城就开了。蒙恬送孟姜上殿，始皇要娶她。她要求三事：（1）殓杞良，埋长城下，（2）万岁亲自祭奠，文武挂孝，（3）丘坟前造一座万里长城侯万王神庙。始皇都依了。祭毕，她和他携手至望萍桥上，纵身向河中跳下，即化为仙体，和纪良同驾云头到松江会见四老告别，上天宫归位。尸首捞不着，李斯请建仙女庙。这是全把宝卷作底而用他种有力的传说（如万父和赵高结怨，孟姜女途中唱歌，跳水而死）把它修饰的。