（七）《野有死麕》之二

得适之师来信，指正我的《野有死麕》一段话，极快。今将原书录下：

颉刚：

你的《写歌杂记》很有趣味，今天的两条，尤可爱。我因此想起我读“九一”号时的一点感想，写出来寄给你。

你解《野有死麕》之卒章，大意自不错，但你有两个小不留意，容易引起人的误解：（1）你解第二句为“不要摇动我身上挂的东西，以致发出声音”；（2）你下文又用“女子为要得到性的满足”字样：这两句合拢来，读者就容易误解你的意思是像《肉蒲团》里说的“干哑事”了。

“性的满足”一个名词在此地尽可不用，只说那女子接受了那男子的爱情，约他来相会，就够了。“帨”似不是身上所佩；《内则》“女子设帨于门右”，似未必是“佩巾”之义。佩巾的摇动有多大的声音？也许帨只是一种门帘，而古词书不载此义。《说文》帨字作帅，“事人之佩巾”如何引申有帅长之义？

《野有死麕》一诗最有社会学上的意味。初民社会中，男子求婚于女子，往往猎取野兽，献与女子。女子若收其所献，即是允许的表示。此俗至今犹存于亚洲、美洲的一部分民族之中。此诗第一第二章说那用白茅包着的死鹿，正是吉士诱佳人的贽礼也。

又南欧民族中，男子爱上了女子，往往携一大提琴，至女子的窗下弹琴唱歌以挑之。吾国南方民族中，亦有此风。我以为《关雎》一诗的“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”，亦当作“琴挑”解。旧说固谬，作新婚诗解亦未为得也。“流之”、“求之”、“芼之”等话，皆足助证此说。

研究民歌者当兼读关于民俗学的书，可得不少暗示。如下列各书皆有用：

Westermarck: Development of Moral Ideas and Practice

Hobhouse: Morals in Evolution

适·十四，五，二十五。

我诚实的招认，我是误解了。帨为门帘，现在虽没有坚强的证据，但未始不可做一个假设，徐待证据的发见。

本集第二十四首云：

长手巾，挂房门。

短手巾，揩茶盆，

揩个茶盆亮晶晶。

上一句大有《内则》“设帨于门右”之意，下一句似是抹布，那么，在这二句中，这“手巾”一名就有了歧义了。又苏州人叫擦面布亦为“手巾”，则此名竟有了三义。帨在佩巾之外别有意义，自属可能。

适之师又对我说：“此诗之义，经学家虽讲为峻拒，文学家却是讲为互恋的。记得王次回诗中即有此类句子。”我依了这个指导，去寻《疑雨集》，在第四卷《无题》诗中得到以下一首：

重来絮语向西窗，

奉坠罗衣泪一双。

臂钏夜寒归雪砌，

鬓鬟风乱过春江。

金堂地逼防言鸟，

茅舍云深绝吠厖。

郎肯爱闲须一到，

阿家新醊正开缸。