遍地哀鸿满城血，无非一念救苍生。
沉重的杀孽、滔天的业火，都不能让刘麟之放下手中的剑。
在横扫六合、荡平四海的伟力面前，所有的反抗都注定是徒劳。
秦王符坚身死国灭，五胡退出中原。
晋祚尽昌明，应验早已流传的谶言。
数百年来毫无休止的战争就此结束，纷乱的世间终迎向来之不易的和平。
天涯静处无征战，兵气销为日月光。
从此不会再有南北分裂的局面，天下重归一统，国名曰——
汉。
但是有个问题不得不面对，攻天下易，守天下难。
刘麟之并不想当皇帝，也不想别人当皇帝。
在他眼中的历史，可分为两种时代，暂时做稳了奴隶的时代，与想做奴隶而不得的时代。
民为贵，社稷次之，君为轻。
然而殊为可惜，这只是理论，并非事实。
绝对的权力导致绝对的腐朽。
皇帝作为国君，毫无疑问的是历史最大的奴隶主，一人凌驾于万民之上，肆无忌惮、强取豪夺，与硕鼠无异。
硕鼠硕鼠，无食我黍！
逝将去汝，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
刘麟之想开创一个新时代，像桃花源那样的历史未曾有过的第三种时代。
或许就像《礼记》所描绘的“大同”——
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
但这是社稷，并未谈国体。
于是他想到了历史有确切纪年的开始——共和元年。
那是距今一千两百多年前的西周时期，国人暴动，周厉王出逃，王位虚悬，由周定公、召穆公二相共同执政，
在那之前，纪年混乱不堪，无法定位；
在那之后，历史脉络清晰，从未间断。
然而执政的依然是权臣，本质其实与奴隶主没有什么不同，并非刘麟之希望的共和。
他想起《尚书》有言：
民惟邦本，本固邦宁。
也想到那世外的乐土，桃花源中人“虽有父子无君臣”。
《抱朴子•诘鲍篇》的辩论紧接着映入脑海，他此刻并不认可葛洪的意见，反而非常赞同鲍敬言的“无君论”——
无君臣贵贱，无剥削压迫。
于是前面的路就很明显了：
废除君主，结束帝制。
人人为公，天下大同。
尽管有些心怀不轨的世家大族和野心勃勃的枭雄妄想复古称帝，但赤霄剑高悬于天，随时可以斩断一切作乱之念。
而且很快就没了士族寒门之分——
剑开天门，世间灵气大盛。
聚灵成网，知识普及众生。
百姓生来平等，不会再有家族凭冢中枯骨而高人一等。
然后就是亟待改善的民生——
温饱问题率先得到了解决：千万广厦平地起，亿兆粮食虚空生。
接着是困扰已久、不绝于世的疾病，内丹推广，各派道经也全部公之于众，人人都可以修行强身，从而疫气不染，百毒不侵。
……
后来，陶渊明采菊东篱下，于南山证道，世称“五柳天仙”。
刘麟之功成身退，回到武陵的桃花源，与黄灵微携手终老。
放眼天下，国泰民安，前所未有的盛世。
莫道只是梦，人间遍桃源。