第一章 《哥达纲领批判》的问世缘起

一部《哥达纲领批判》，即是马克思对拉萨尔主义的清算。思想如水流，清兮可濯缨，浊兮可濯足。对一切思想者，我们应当保有足够的敬意；对那些不谋己利而心怀劳苦大众的思想者，我们应当致以布尔什维克的敬礼。无论是马克思还是拉萨尔，甚或是他们的后继者，譬如威廉·李卜克内西、奥古斯都·倍倍尔，甚或是罗莎·卢森堡、列宁、考茨基、伯恩斯坦……这些马克思主义思想史上的先辈，对于今天的我们，可能不过只是一个名字，或者熟悉，或者陌生。但是在他们各自的时代、各自的人生之旅中，也曾指点江山、激扬文字，也曾引刀成一块、不负少年头。贴上一个对与错的标签不难，难的是从时光的缝隙中，作为后生的我们，窥见了一条什么样的思想地平线？

马克思与拉萨尔，并非天然的思想敌对。拉萨尔与马克思的关系，比蒲鲁东或巴枯宁与马克思的关系要更温情一些，更平和一些，虽然，也免不了分歧。两人从思想到生活，风格迥异。马克思是一团烈火，唯有恩格斯清凉似水，方能相容。拉萨尔自有雄心壮志，兼之风流倜傥，屈居人下非其所愿，心底深处总存一丝幻想，并且为了这一丝幻想孤勇前行，这一点无论是从他创建“全德工人联合会”，还是为了哈茨费尔特伯爵夫人的离婚诉讼案持久战斗，乃至最后为情决斗而逝，都可以看出，拉萨尔，其实是德国工人运动史上的堂·吉诃德。这是一个悲剧性的人生，然而，他亦值得德国人民铭记，值得载入德国社会民主党的史册。

1875年，光绪元年，哥达合并大会召开。德国社会民主党的前身，德国社会民主工人党（爱森纳赫派）和全德工人联合会（拉萨尔派）决意联合起来，组成新的统一的德国工人运动政治力量：德国社会主义工人党。党纲为“哥达纲领”，号称以“马克思主义”为旗帜，内核却是地道的“拉萨尔主义”。马克思和恩格斯阅此“哥达纲领”之后，心痛悲愤，恩格斯在1875年3月18日致倍倍尔的信中说到，这个纲领中“差不多每一个字都是应当加以批判的”[1]，马克思则写了一封长信和一篇长篇点评，即为《哥达纲领批判》。

十九世纪下半叶的德国，在普法战争取得胜利后，完成了现代意义上的“国家”统一，并开启了现代化的社会转型之旅。这一社会转型，既培育了德国现代资产阶级的政治与经济格局，同时也为德国工人阶级的迅猛发展提供了时代机缘。哥达合并大会势在必行，现在回过头来看，德国社会民主党的这一战斗策略实在是时也势也，恰逢其时，决策正确。或因如此，《哥达纲领批判》在威廉·李卜克内西的主导下按下不表，只在党内小范围传阅。1878年帝国议会通过了“反社会党人法”，恶劣的国内政治环境下，此时把“伦敦老人”的反调公开，实在不宜。直到1891年，在恩格斯的坚持下，此时“反社会党人法”已经不存在，1875年5月马克思写就的这份《哥达纲领批判》，才终于公开问世。马克思的心声：“我已经说了，我已经拯救了自己的灵魂”[2]，不得不说出的对党的纲领的批评性意见，终被世人所聆听。