阿榔、阿槟、胡三十、江石、神话博士、九代穷等一起被王公仆邀请到宾馆的贵宾休息室里喝茶。因为胡三十、江石、神话博士对阿榔的生平很感兴趣，性格开朗的阿槟催促阿榔讲讲，于是，猎手阿榔给九代穷、黎萍导游、杨扬、胡三十、江石、神话博士等人讲述了他们的遭遇，神话博士打开魔衣上的梦幻开关，随着阿榔的讲述，故事情景逼真地通过贵宾室的投影仪投射在屏幕上。
五指山山峰高耸，简直让人感觉到好比巨大的手指直指天上的云霄，神奇的五指山，既让人感觉到气势磅礴，又不失风景秀丽。大山脚下，一个不大不小的村庄，叫做椰树村，之所以叫椰树村，与这个村庄周围椰树相掩，到处是椰树村有关。这些竹林，清秀、幽静、挺拔，村里的住房且是简陋的木屋，不过，有了椰树的衬托，显得格外优雅。村庄里有20多户人家，100多口人，他们种地、打猎，过着最原始的生活，几乎与外界没有多少联系。其中，有一户人家，与村里其他山民不一样，他们家的房子靠着一棵老椰树，树上结的椰子是黄色的外壳，被人称为金椰。说怪也怪，整个村子就他家房屋前是金椰。
这家的男主人叫胡宝，据说他是大峰的孙子，个子不高，显得敦实，打猎，却有一身好功夫。他用石头，能够砸中飞奔的野兔；他射箭，能够射中鳄鱼的眼睛；他舞刀，能够一下叫凶猛的野猪手起头落。那个时候，山上的猛兽很多，一天，一只金钱豹像台风一样闯进村来，咬住一个名叫山子的小孩，撒腿就往村外跑。满村的人举起棍棒锄头没命地追赶着，疯狂地喊叫着，一心指望吓得金钱豹甩下孩子，可这金钱豹顽固不化，始终没有放下孩子，胡宝只有拿起弓箭，人们不让他射，担心误伤孩子。胡宝便一边奔跑追赶，一边瞅准机会放箭。胡宝不能够不担心，箭射飞奔的豹子，万一伤害小孩子的性命就成为悲剧。终于，他离金钱豹近了，放出一箭，金钱豹背部中箭后，疼得甩下孩子，反过身子向胡宝扑来。胡宝来不及继续放箭，被金钱豹扑到在地，只得用拳头来对付金钱豹，将金钱豹打得晕头转向，金钱豹也一口将他咬得皮开肉绽。等村民拿着棍子追赶过来，金钱豹已经被打死，村民们将胡宝扶了起来。山子的母亲跪在胡宝面前，向恩人表示感谢。
胡宝的妻子程英，个子细高，心灵手巧，善于刺绣织布，被称为巧手姑娘。她会织锦，她织上的鲜花看上去非常新鲜、逼真，当她将织锦挂在门前的树上晒太阳，村民无不惊异的是，满山的蝴蝶成群结队，汇聚在他家的门前。她织的老虎太逼真了，几个猎人来串门，不防吓得惊慌失措喊救命。连机敏的猎狗都被唬住了，吓得抱头鼠窜。关于织绣的歌谣，主要反映了黎族当时的纺织工具、原料和技术，如，程英喜欢唱《十绣歌》，这是一首关于织绣的歌谣，主要反映了黎族当时的纺织工具、原料和技术——
一绣凤来二绣鸾，
三绣龙王住花村，
四绣鱼虾弄溪水，
五绣花神玩花园，
六绣黄牛站坡顶，
七绣鸟仔与老鹰，
八绣天星九绣月，
十绣日头照山林。
歌谣中还咏唱了黄道婆向黎族人民学习纺织技术的情景，如《道婆学艺在我家》：
筒裙姑娘手把针，
绣得王家千金花，
黎裙汉袍映异彩，
道婆学艺在我家。
黎族原始的纺纱方法是：先把棉花或木棉花一丝丝地捻接成线，然后用一小竹条捆卷着，要卷纱时，放在腿上一搓，卷纱竹枝在空中旋转，逐渐把纱卷成绽。黎族纺织工具主要有手摇轧花机、踞腰织机、脚踏纺织机等三种。宋末元初，黄道婆学习黎族棉纺织技术，并在黎族纺织工艺基础上加以改进，把原来手摇式只能纺一根纱的踏车，改进为一手能纺三根纱的脚踏车。
黎锦中以龙被的纺织技术最高。龙被，也称大被，史书称之为崖州被，是黎族历代的珍品之一。龙被有五种形式，分别为单幅龙被、双联幅龙被、三联幅龙被、四联幅龙被、五联幅龙被。以三联幅最为常见，五联幅和单幅最为少见。龙被的织造主要有两种方法，一种是使用踞腰织机，另一种是脚踏织机。踞腰织机所织的龙被图案比较传统，色彩单一，数量较少。而脚踏织机所织的龙被，质地厚、质量好。龙被的制作方法：先织好布料，然后在布料上刺绣花纹图案。龙被的织造很复杂。从摘棉、脱棉籽、纺纱、染纱到织绣出龙被，约5~6个月时间，甚至耗时一年。只有技术高超而且身体健康的人，才能胜任织绣龙被的工作。
在织绣前要请“道公”来“割红”，请神灵保佑织造者眼明手快，早日完成织造任务，作完法事后才能开始织造龙被。龙被完工之后也要举行仪式，感谢神灵保佑，使龙被顺利完成。人们从开始起步到完成织绣工作的这段时间里，不管是多长时间，每天都不能间断。不论工作多累都得坚持织绣龙被，如果实在忙不过来，也要拿织物动一动，或者绣一绣，否则龙被就不灵，老祖宗不认。
现在，织绣龙被的脚踏织机早已失传，刺绣龙被的技术也已经消失，但踞腰织机的织法，在个别地区还存在，但为数已不多了。1949年以前，黎族作法事时要挂龙被，丧葬时要用龙被盖棺，在贫穷人家，如果父母死亡，没有龙被盖棺，也要卖儿卖女买龙被来用，否则全村人看不起，丧葬也不顺利。三联幅龙被是由三幅彩锦连缀而成，长达2~3米，黑色、咖啡色和棕色的人纹、蟒蛇纹为主体纹样，也称为“鬼纹”。龙被的花纹图案色彩不同，用途也不相同，红色多用于红事，如婚礼、祝寿、盖房、节庆；黑色多用在白事上，如丧事中的“作鬼”（一种法事）、盖棺等。
龙被图案丰富，色彩艳丽。图案的内容多与神话传说相关，有动物图案，如龙、凤、鹿、公鸡、鲤鱼、青蛙、喜鹊等；有植物图案，如木棉花、龙骨花、泥嫩花、梅花、竹、青草等；自然界图案，如雷公、闪电、太阳、月亮、星星、流水、田野、大海、蓝天等；生产工具图案，如竹箩、米筛、钩刀、镰刀、小桶、脸盆等；汉字图案。明代前期的龙被的图案内容都是黎族人民对祖宗崇拜的虔诚表现，或者是对在日常生活中所见的动植物的提炼加工，蕴含纯粹的黎族文化。如《神树·灵芝图》、《祖宗图》、《森林图》、《百花园图》、《满园春色图》、《长寿果图》、《万象更新图》、《天香图》、《仙花结果图》、《蛙纹图》、《鱼纹图》。明代后期的龙被明显受到汉文化的影响。这一时期一部分龙被把汉文化中标志性纹样融入到龙被图案中。明代中期至民国晚期出现的龙被，其图案内容有福、禄、寿的文字和为皇帝庆贺的龙凤呈祥，也有道教的“八仙”、八卦太极和佛教的莲花宝座等。这一时期的龙被以《福禄寿星图》和《八卦太极百灵献寿图》为代表。