神话博士从哲学的角度分析了雕塑说：“古代雕塑，体现古代哲学精神。儒家哲学尊天命，受其影响，中国艺术反映为崇高、庄严、壮丽、典雅等等风格。道家哲学崇尚自然，在艺术上则表现为飘逸、雄浑、淳厚、古朴、淡泊、天真、稚拙等风格。中国画和雕塑有意返朴归真、退熟回生，追求一种内在美，一种原始美，一种大巧若拙的哲学精神境界。”
杨扬虽然学的是社会学，对雕塑也有所兴趣，她说：“古代雕塑注重装饰性，无论是人物，还是动物，无论是宗教造像，还是建筑装饰雕刻，都反映传统的装饰性。”
黄梅比较起来，对雕塑研究得更多一些，她说：“古代雕塑要求有绘画的线条，本来，古代雕塑和绘画就是一对同胞兄弟，都孕育于原始工艺美术。从彩陶时代起，塑绘便互相补充、紧密结合。中国塑绘不分家，导致了雕塑与绘画审美要求的一致性，比方讲究艺术的线条美。古代雕塑注重意象性，中国画无论工笔还是写意，都不象西洋画那样精确地写生刻画对象，而是主要依据观察体验所得印象，再加上想像，经过主观加工美化而成艺术形象，和客观对象有相当距离。这些雕塑要求语言精练，这是意象性衍生的另一艺术特点。”
江石从旅游的角度谈到了雕塑：“有个性的雕塑，是一个城市与另一个城市的文化识别标志。旅游名城三亚，以巨型石雕“鹿回头”为标志，被人们誉为鹿城。若从市区远眺，远远便可望见这对情人，以其迷人的仙姿满面笑容地欢迎四方来客，而若在仙鹿像处，可俯瞰浩瀚的大海，远眺起伏的山峦，SY市全景尽收眼底。你要是来到猎人和鹿女幽会的地方，听“鹿回头”的故事，细细品味，其美感，终生难忘。”
江石说：“雕塑像的作者林毓豪先生也是“五羊城”作者，他花了4年时间和心血，完成了这件伟大的神话作品。三亚的鹿回头雕像，是非常成功的标志性城市雕塑，首先，鹿回头的传说有南海特色，反映黎族文化传统，属于不可替代的文化印迹，搬到国内任何一个城市都无法生根，很鲜明的体现城市个性和魅力的独特文化识别标志。其次，经过历史的长期淘洗，鹿回头的优美故事已经深入人心，传之四海，依照传说创作的鹿回头雕塑，也随传说一同得到广泛的认可，鹿回头雕像成为三亚城市精神的象征，不是偶然。”
黎萍他们开车来到红色娘子军雕像前，黎萍用导游的口气说：“雕像由花岗石雕刻而成，坐北向南，高3.7米，连底座总高6.8米。座基由石板铺设，四周呈六角形，围以石栏杆，占地面积40平方米。雕像后面是园林花圃等。雕像将红军女战士脚穿草鞋、肩背斗笠、风尘仆仆的一代巾帼英雄的气概充分展现。雕像底座正面有***金字题词——红色娘子军。底座背面刻有如下文字——红色娘子军即中国工农红军第二独立师女子军特务连。”
黄梅则从艺术的角度进行解说：“红色娘子军的雕塑，用体积的语言——占有一定空间的物质实体的变化，塑造可以观看、可以接触的形体，形成艺术形象。雕塑具有三度空间的实体性，由于这种实体性，人们可以从不同的距离与角度，欣赏英雄的形象，体会英雄的革命精神。雕塑与旅游文化的联系，是多方面的，旅游的文物、建筑物、景点、寺庙等，都有雕塑的介入。瞻仰红色娘子军的雕塑，我们可以感受到一种人体的美，那是由人的姿态美、人的造型美形成的。我们还可以感受到一种精神的美，也就是人的心灵美。雕塑是靠人体的运动规律、肌肉的语言、特别是人体所形成的转折韵律，来表现人物的精神风貌。”
神话博士说“我感觉，这些女战士具有仙女的美丽与魅力。”黎萍开玩笑说：“你真是卖瓜的说瓜甜，研究神话学，将红色娘子军也扯进了神话。”
这段时间，黎萍导游喜欢关注神话博士的一举一动，也许，她对神话博士的遭遇同情；也许，她作为神话博士的助手，要与神话博士达成默契；也许，她对民间文学有研究，神话博士对神话学造诣深，黎萍与神话博士心有灵犀。
黎萍说：“李总经理派我来协助你的工作，有什么任务尽管吩咐。”黎萍说完，感觉自己对石博士过于关心，脸开始泛红。神话博士说：“好像还有杨扬硕士要参加我们的活动。”
黎萍为了摆脱尴尬，故意开玩笑地说：“石博士呀，杨扬是不是被你看中了。”杨扬说：“到底是石博士看中了我，还是看上了你呀。”
神话博士一下不知道说什么为好，他不善于与女性开玩笑，就有意岔开话题说：“我们肩负的任务很重，我们应该想想怎么完成任务。”
其实，自从神话博士在鹿岭被李萍、杨扬救了以后，就觉得自己对她们有特别感激之情，他似乎也感觉她们两个，特别是李萍，对自己的感情好像有点特别，但是，神话博士已经在爱情上碰到头破血流，再也不敢自作多情了。黄梅是杨杨的朋友，也是黎萍导游的朋友，她通过与神话博士的接触，对神话博士的看法有所改变，于是，她主动地给神话博士一个台阶：“石博士身负爱情神话体验游的重任，我们要认真地协助他。”