胡三十说：“黎族受汉文化的影响，在丧葬仪式中使用剪纸制品，这种剪纸工艺主要有灯笼、棺材罩、马、伞等。灯笼是用竹编成，高60~150厘米，直径40~80厘米，有圆筒形、六棱形、八棱形，开多个窗口。外面糊彩色纸和各种剪纸图案，中间可放油灯，也可不放油灯。置油灯的中间放转轮，轮下放油灯一盏，油灯是用小碗或小碟装植物油，在器皿边置几根灯芯，利用油灯燃烧产生的热空气，引起灯笼内的空气对流，推动轮转动。
黄梅说：“我见过，轮上是圆筒，圆筒上贴有各式剪纸图案或者单个动植物和劳动生活场面。剪纸用人的头发与曲轴联系起来，随着油灯燃烧产生的热气流，推动轮转动，轮上的剪纸也随之动起来。常见的图案有斗牛图、斗鸡图、鸡啄食图、砍柴图、纺织图、蝴蝶展翅图、舂米图等。”
胡三十说：“哈方言的人普遍制作灯笼，“作八”时送灯笼的很多，都挂在灵堂，参加丧礼的人都可以观赏。棺材罩指的是用竹木条篾扎一个比棺材略大的罩，而后糊上纸，将棺材罩住。人们通常把黎族村寨的生产生活图景，还有动植物、人物、天国的美好生活等图案，剪贴在棺材罩的五个面。在哈方言区，人死入殓后，在停棺期间，用“龙被”、毯子或是棺材罩来盖棺材。”
黄梅说：“黎锦图案可以体现出黎族审美意识、生活风貌、文化习俗、宗教信仰等方面的内容。黎锦图案内容主要是反映黎族社会生产、社会生活、爱情婚姻、宗教活动以及传说中美好事物等。人、动物、自然景物是黎族妇女织锦图案的主题。”
胡三十说：“黎锦图案可分为两大类：一类主要集中反映在妇女服饰上的各种花纹图案，图案多以人形纹、动物纹、植物纹、生产工具纹为主，还有直线、平行线、三角形、菱形等多种几何形的纹样。另一类是反映在龙被、织锦壁挂、织锦挂包以及各种装饰物品上的图案。图案多以吉祥物体为主，如人形纹、龙纹、凤纹、鹿纹、蝴蝶纹、青蛙纹、白鸽纹和花卉、树木、青草以及自然界的雷、电、日、月、水、火等。”
黄梅说：“黎锦上的图案共有160多种，总结分为六种类型纹样。第一类是人形纹，第二类是动物纹，第三类是植物纹，第四类是日常生活生产工具纹，第五类是直线、平行线、曲线、方形、菱形、三角形等组成的几何纹样，第六类是汉文字所组成的花纹图案。第一类、第二类、第三类是黎族妇女最常用的图案。”
胡三十说：“各方言区的黎锦图案都有些差异。哈方言妇女的织锦图案多以人形纹、动物纹为主，植物纹、生产工具纹以及自然界的各种纹样为辅。哈方言妇女织锦的主要特点是造型生动，构图饱满，色彩艳丽，概括性强，比如，“婚礼图”、“收获祭祀图”、“猎农耕图”等。“婚礼图”主要流行在LDLZ自治县、SY市、东方黎族自治县等市、县，是典型的哈方言人形纹样，它将黎族婚娶仪式中的迎亲、送亲以及送彩礼和拜堂等活动场面反映在筒裙上。”
黄梅说：“杞方言妇女的织锦图案，主要以平视体的表现手法，在图案上描绘人的活动，比如舞蹈、生产、生活、婚嫁等，以此来表示岁岁平安，人丁兴旺。其图案特点是构图夸张，图案复杂，色彩多样。杞方言妇女筒裙花纹图案很多，而且复杂，为了突出筒裙中的主要花纹，在图案沿边补充刺绣上亮度比较好的色线来增强图案效果，称为“牵”。杞方言图案“狩猎纹”主要是反映黎族集体打猎归来的喜悦场面，描绘了猎户人家的家里都挂着一些野兽的下颌骨，表示主人是打猎能手，是机智勇敢的象征。这样的猎手在黎族中享有盛誉。”
江石说：“润方言妇女的织锦图案以人形纹、龙纹、鸽子纹为主，动物纹、植物纹、花卉纹为辅。除了筒裙织有丰富多彩的图案外，润方言妇女的上衣图案最为普遍，一般以白布做底，然后绣上红、黄、黑色做垂直线。其图案生动活泼、色调对比鲜明。在润方言妇女服饰上较常见的是龙纹图案。在黎族民间传颂着龙的传说，传说龙下雨帮助黎民百姓种山栏稻。”
胡三十说：“台方言妇女的织锦图案多是织绣人形纹、青蛙纹，以“青蛙纹”最为普遍，因为在传统观念里，青蛙表示母爱，青蛙也可以“避疫”。图案主要织在裙身带和裙尾部位，除了织上有自己特色的花纹图案外，还嵌入云母片、河蚌壳及羽毛，以示平安、吉祥如意。”
胡三十又说：“美孚方言妇女的织锦图案，主要有人纹、鹿纹、蜜蜂纹和汉字纹，以波浪纹、水波纹、曲线纹为最多。美孚方言的织锦图案集中反映在筒裙上，筒裙除裙花外，其余全部是扎染图案。图案因浸染而相互渗透，形成色彩斑斓的黎锦。“鹿纹图”在筒裙上较为常见，因为鹿被视为吉祥物，在神话传说中，鹿是善良美好的象征。”
胡三十与黄梅走到一起，相互谈心，胡三十说：“很高兴与你相知，这是我这辈子的福分。”
黄梅说：“与你一起，我找到了真正的知音，感谢爱情神话体验游给我提供了机遇。”
江石、神话博士毕竟与胡三十是老朋友，就跟他一起探讨黎族工艺品与神话传说之间的关系，黄梅也参加了探讨。阿槟却对神话博士说：“我们赶快去鳌山了，有人看见豺狼精、乌鸦精去了鳌山，也在寻找宝刀与宝锄，我们不能够丢在它们后面。”