第一章道可道
【河上正文】
道①可道②，非常道；名③可名④，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母⑤。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼⑥。
此两者，同出而异名，同谓⑦之玄⑧，玄之有玄，众妙之门。
〖王弼版〗
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
〖帛书版〗
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。
无名万物之始也，有名万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。
两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
【注释】
【1】道：即玄妙之道，大无边小无间。切不可简单的解释为规律，带着疑问去读这本书，悟而可得。如果实在无路径，且纠结，就暂时理解为路即可。但是一定要明白这不是答案，才能找到答案。如果武断的就定了答案，洋洋五千言，终是迷惑而不知所谓。文末我会留些悟道之法，也许有些作用。觅而不急，静而徐动，也是修道之重要法门。
【2】可道：可以描述，可以说道，此道，即诉说描述之意。
【3】名：名字，即天地万物之名，亦指天地万物之本体。
【4】可名：可以命名，即称谓。
【5】母：源头，称之万物的开始。
【6】徼：（jiào）边际，边界，引申为实体，现象，可观之物。
【7】谓：称谓。
【8】玄：玄妙深奥。
【任凭般若解】
道之可道，非本之道；
名之所名，非本之名。
无名乃天地之始，
有名乃万物之源。
无欲无名有欲有名。
无欲以观其之妙，
有欲以观其之用。
无欲是欲之始，有欲是欲之用。
无无何为有，无有不见无。
以无欲生有欲，以有欲见无欲。
无欲即是有欲，有欲即是无欲。
有无互生，动静互用；
静得其妙，动为其用。
天地万物有无妙用，
名也，道也，一也。
一动一静源于心，心生其性，
性生其欲，欲有其名，名源其一，
一阶于道，道归于心，
心之妙，妙之门。
故云：
是名非名名万物，有道无道道有无。
一动一静欲妙用，往来顺逆玄机图。
〖河上公注〗
道可道，谓经术政教之道。非常道。非自然生长之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。名可名，谓富贵尊荣，高世之名也。非常名。非自然常在之名也。常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。
无名，天地之始。无名者谓道，道无形，故不可名也。始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。有名，万物之母。有名谓天地。天地有形位、有阴阳、有柔刚，是其有名也。万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。
故常无欲，以观其妙；妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要，要谓一也。一出布名道，赞叙明是非。常有欲，以观其徼。徼，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。
此两者，同出而异名，两者，谓有欲无欲也。同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。名无欲者长存，名有欲者亡身也。同谓之玄，玄，天也。言有欲之人与无欲之人，同受气于天也。
玄之又玄，天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液，则生贤圣，得错乱污辱，则生贪淫也。众妙之门。能之天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲守中和，是谓知道要之门户也。
〖王弼注〗
道可道，非常道。名可名，非常名。可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。
无名天地之始，有名万物之母。凡有皆始于无也，故“未形”、“无名”之时则为万物之始，及其“有形”、“有名”之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物，以始以成而不知其所以，玄之又玄也。
故常无欲，以观其妙；妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。
常有欲，以观其徼。徼，归终也。凡有之为利，必以无为用。欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。两者，始与母也。同出者，同出于玄也。异名，所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。
玄者，冥也，默然无有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄，而言谓之玄者，取于不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣。
故曰，玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。
【任凭附言】
道德经是君子的学问，善良者的思考，强者保身的法宝。暴不能学，躁不能悟，能有所学，能有所悟，皆是君子。不知所谓，机缘未到。
所以学以静始，知止为智。
金丝用弱穿铁甲，若水以柔克刚强。
佛说，众生皆是佛。圣人说，我见满街都是圣人。君本具足，无需东奔西走。静心内观，你就是大道之源。