第三十八章上德不德
【河上正文】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。
上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。
上礼为之，而莫之应，则攘臂①而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄②，而乱之首。
前识③者，道之华④，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不处其薄⑤；处其实，不处其华，故去彼取此。
〖王弼版〗
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
〖帛书版〗
上德不德是以有德，下德不失德是以无德。
上德无为而无以为也，下德为之而有以为。
上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也。
前识者道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实，而不居其华。故去彼而取此。
【注释】
【1】攘臂：（rǎnɡ bì）攘，推也。引申为阻止，排斥。攘臂，用手臂推开。
【2】薄：（bó）本义是丛生的草木挨的近，故柔软细密。引申为微小，少，轻视，不重要，看不起。此处应解为不重视，少。
【3】前识：（qián shí）以前有见识有智慧的人。
【4】华：（huá）本义为草木的花，又指开花。因草木花朵艳丽，引申为华丽光彩，外貌的繁茂，美丽，或虚浮不实。如华而不实。
【5】处其薄：（chǔ qí bó）处，居，站在，处所。处其薄，居于轻薄处。如行之薄冰，危矣。
【任凭般若解】
上德不言德，是有德，下德言德，是无德。
上德无为，而无事做，下德做事，做不完。
上仁施仁，不做而做，上义施义，做不完。
上礼施为，就不要应了，抬手扔了吧。
没有道就用德，没有德就用仁，
没有仁就用义，义也没有，就只能用礼。
用礼，不注重忠信，成为祸乱之首。
以前有智慧的人，让道大放光芒，
而自己却以愚示人前。
所以大丈夫居于厚重而安全之地，
不立于薄冰之上，
处于实地，而不立于虚华。
故居厚实而去薄华。
君若失其道，则德分上下，有无得失功减其半。
施仁无为，取义有为，无道辅无德积，仁义难为。
独为礼，禾无根，无仁义，礼为患。
道德仁义礼，五者一体，
道为其根，德为其干，
仁义为其枝杈，礼仪为其叶芽，圣人择本舍末。
守其道，居其德，仁义自生，而礼自成。
故云：
道有其根德为干，化仁生义礼自成。
根深参天一体盛，舍本逐末害无穷。
〖河上公注〗
上德不德，上德，谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言其不以德教民也。因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。是以有德。言其德合于天地，和气流行，民德以全也。
下德不失德，下德，谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。是以无德。以有名号及其身故。上德无为谓法道安静，无所施为也。而无以为，言无以名号为也。下德为之言为教令，施政事也。而有以为。言以为己取名号也。
上仁为之上仁谓行仁之君，其仁无上，故言上仁。为之者，为人恩也。而无以为，功成事立，无以执为。
上义为之为义以断割也。而有以为。动作以为己，杀人以成威，贼下以自奉也。
上礼为之谓上礼之君，其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼制度，序威仪也。而莫之应，言礼华盛实衰，饰伪烦多，动则离道，不可应也。则攘臂而扔之。言礼烦多不可应，上下忿争，故攘臂相扔也。
故失道而后德，言道衰而德化生也。失德而后仁，言德衰而仁爱见也。失仁而后义，言仁衰而分义明也。失义而后礼。言义衰则失礼聘，行玉帛也。
夫礼者，忠信之薄言礼废本治末，忠信日以衰薄。而乱之首。礼者贱质而贵文，故正直日以少，邪乱日以生。
前识者，道之华不知而言知为前识，此人失道之时，得道之华。而愚之始。言前识之人，愚闇之倡始也。
是以大丈夫处其厚，大丈夫谓得道之君也。处其厚者，谓处身于敦朴。不居其薄，不处身违道，为世烦乱也。
处其实，处忠信也。不居其华。不尚华言也。故去彼取此。去彼华薄，取此厚实。
〖王弼注〗
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用也。以无为用则莫不载也，故物无焉，则无物不经，有焉，则不足以免其生。是以天地虽广，以无为心。圣王虽大，以虚为主。故曰，以复而视，则天地之心见。
至日而思之，则先王之至睹也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至。殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人，唯道是用。
不德其德，无执无用，故能有德而无不为，不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。下德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。求而得之必有失焉，为而成之必有败焉，善名生则有不善应焉，故下德为之而有以为也。无以为者，无所偏为也。凡不能无为而为之者，皆下德也。
仁义礼节是也，将明德之上下，辄举下德以对上德，至于无以为，极下德下之量，上仁是也，足及于无以为而犹为之焉。为之而无以为，故有为，为之患矣。
本在无为，母在无名，弃本舍母而适其子，功虽大焉，必有不济。名虽美焉，伪亦必生。不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有宏普博施仁爱之者，而爱之无所偏私，故上仁为之而无以为也。爱不能兼，则有抑抗正真而义理之者，忿枉祐直，助彼攻此物事而有以心为矣，故上义为之而有以为也。
直不能笃则有游饰修文，礼敬之者，尚好修敬，校责往来，则不对之闲，忿怒生焉。故上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。夫大之极也，其唯道乎，自此已往，岂足尊哉。故虽德盛业大，富而有万物，犹各得其德，虽贵以无为用，不能舍无以为体也，不能舍无以为体则失其为大矣，所谓失道而后德也。
以无为用，德其母，故能己不劳焉而物无不理。下此已往，则失用之母，不能无为而贵博施，不能博施而贵正直，不能正直而贵饰敬，所谓失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼也。
夫礼也，所始首于忠信不笃，通简不阳，责备于表，机微争制，夫仁义发于内，为之犹伪，况务外饰而可久乎。故夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，前人而识也，即下德之伦也。竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事，虽德其情，奸巧弥密，虽丰其誉，愈丧笃实。
劳而事昏，务而治薉，虽竭圣智而民愈害。舍己任物，则无为而泰。守夫素朴，则不顺典制，听彼所获，弃此所守，识道之华而愚之首，故茍得其为功之母，则万物作焉而不辞也。
万事存焉而不劳也，用不以形，御不以名，故仁义可显，礼敬可彰也。夫载之以大道，镇之以为名，则物无所尚，志无所营，各任其贞，事用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉，弃其所载，舍其所生，用其成形，役其聪明，仁则诚焉，义其竞焉，礼其争焉，故仁德之厚，非用仁之所能也，行义之正，非用义之所成也。
礼敬之清，非用礼之所济也。载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞，用夫无名，故名以笃焉。用夫无形，故形以成焉。
守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生。大美配天而华不作，故母不可远，本不可失。仁义，母之所生，非可以为母。形器，匠之所成，非可以为匠也。
舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有所分，形则有所止，虽极其大，必有不周，虽盛其美，必有忧患，功在为之，岂足处也哉。