第六十二章道者万物之奥
【河上正文】
道者，万物之奥①。
善人之宝②，不善人之所保③。
美言④可以市⑤，尊行可以加人⑥。人之不善，何弃之有。
故立天子，置三公⑦，虽有拱璧⑧以先驷马⑨，不如坐进此道。
古之所以贵此道者，何不日以求得？有罪以免耶，故为天下贵。
〖王弼版〗
道者万物之奥。
善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
〖帛书版〗
道者万物之主也。
善人之宝也，不善人之所葆也。
美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？
故立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此道。
古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
【注释】
【1】奥：（ào）玄妙，奥秘。
【2】宝：（bǎo）法宝，工具。
【3】保：（bǎo）保护，守护。
【4】美言：（měi yán）用美妙的语言描述。
【5】市：（shì）交易，售卖。
【6】加人：（jiā rén）增加追随者。
【7】三公：（sānɡōnɡ）不同时期三公略有不同，但均指地位最尊贵的三个职位。此处应指太师、太傅、太保。
【8】拱璧：（ɡǒnɡ bì）拱，两手相合，臂的前部上举的动作。拱璧，双手捧璧。
【9】驷马：（sì mǎ）驷，古一车套四匹马，故驷也指四匹马或四匹马拉的车。驷马，四匹马拉的车。
【任凭般若解】
道是万物的奥妙，是善道之人的法宝，却是不善道之人所保护的。
如果用美妙的言词赞美道，几乎可以拿到市上去卖。尊道而行的人会有越来越多的人认可他。人不善此道，也没有什么可抛弃的。
所以设立天子之位掌其道，设置王公之位行其道。虽手捧宝玉，也要让马在前面跑，不如就在车里坐着而拥有此道吧。
古人之所以尊宠此道，日日追求，是因为此道可以避免行为罪过，无为而治，为天下贵。
道之妙，谦而不贪，无欲自知其妙。
言之未言，未言已言，道法之奥妙，无右其心哉。心之所至，万法归一。明心即明理，得众生心即得众生缘。
故云：
天地万物人为贵，善为不争众所迷。
持宝仍需马后坐，往来顺逆道玄机。
〖河上公注〗
道者万物之奥，奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。
善人之宝，善人以道为身宝，不敢违也。不善人之所保。道者，不善人之所保倚也。遭患逢急，犹知自悔卑下。
美言可以市，美言者独可于市耳。夫市交易而退，不相宜善言美语，求者欲疾得，卖者欲疾售也。尊行可以加入。加，别也。人有尊贵之行，可以别异于凡人，未足以尊道。
人之不善，何弃之有。人虽不善，当以道化之。盖三皇之前，无有弃民，德化淳也。
故立天子，置三公，欲使教化不善之人。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。虽有美璧先驷马而至，故不如坐进此道。古之所以贵此道者，何不日以求得?
古之所以贵此道者，不日日远行求索，近得之于身。有罪以免耶，有罪谓遭乱世，闇君妄行形诛，修道则可以解死，免于众也。
故为天下贵。道德洞远，无不覆济，全身治国，恬然无为，故可为天下贵也。
〖王弼注〗
道者万物之奥。奥，犹暧也。可得庇荫之辞。善人之宝，宝以为用也。不善人之所保。保以全也。
美言可以市尊，美行可以加人。言道无所不先，物无有贵于此也。虽有珍宝璧马，无以匹之，美言之则可以夺众货之贾，故曰，美言可以市也，尊行之则千里之外应之，故曰，可以加于人也。
人之不善，何弃之有﹖不善当保道以免放。故立天子，置三公，言以尊行道也。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。此道，上之所云也。言，故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也。物无有贵于此者，故虽有拱抱宝璧以先，驷马而进之，不如坐而进此道也。
古之所以贵此道者何﹖不曰﹕求以得，有罪以免邪﹖故为天下贵。以求则得求，以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。