Preface（前言）

随着400多所孔子学院近十年来在海外的兴办与发展，中国文化越来越引起国外专家学者、平民百姓的浓厚兴趣。然而，与之相应的中国文化英语教材建设似乎没能实现同步发展。在国内的许多大、中小学，用英语开设中国文化课程的更是少之又少，以至于不少人虽然谈起西方文化如数家珍，可一旦用英语谈起中国文化，就会因为语言障碍和知识匮乏而捉襟见肘。更有甚者，北京大学和清华大学的两位教授竟然把孟子（Mencius）译为“门修斯”或“孟修斯”，把蒋介石（Chiang Kai-shek）译成“常凯申”，令人啼笑皆非。不少大学生或老师对那些诸如“拜年”（a-happy-new-year-wish）、“对联”（couplets）、“科举制”（imperial civil examination system）以及“三纲五常”（three cardinal guides and five constant virtues）之类富有历史内涵的中国文化术语，不知如何用英语表达（见本书附录二“常用中国文化专有术语汉英对照精选”）。在2013年12月新启动的大学英语四级考试的“段落汉译”中，许多考生对“丝绸之路”、“中秋节”、“福、寿、禄”、“中国结”等中国文化专有词汇无从下笔，直呼“坑爹”，有不少考生甚至干脆用汉语拼音代替英译。这无疑暴露了目前我国英语教学对中国文化的漠视和短见。针对这一情况，我们组织了国内几所大学的一线骨干老师，在近几年开设大学英语拓展课“中国文化英语阅读”的基础上，编写了这本《英译中国文化经典精读教程》，试图通过对先哲圣贤们的经典著作的译本选读，挖掘中国文化的精髓，把握中国文化的精神，为中国文化在海外的传播做些力所能及的贡献。

《英译中国文化经典精读教程》选择了能够代表中国传统文化的17本经典著作——《诗经》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《易经》、《道德经》、《庄子》、《文心雕龙》、《战国策》、《史记》、《孙子兵法》、《三国志》与《三国演义》、《金刚经》、《黄帝内经》、《茶经》等，几乎涵盖了中国传统文化能够涉及的文学、哲学、史学、医学、农学、宗教、军事等重要领域。每一单元分为“背景简介”、“文本选读”、“难点释义”、“问题思考”、“经典导读”、“译本链接”等6大板块。

作为“21世纪多维英语规划教材”的一种，《英译中国文化经典精读教程》可与已经出版的《西方文化英文经典选读》配套使用，作为本科生大学英语拓展课程、英语专业高年级选修课程、海外孔子学院中国文化专修课程等的教材。

根据我们近三年在广州大学和南方医科大学开设该课程的教学实践，通常情况下，作为大学英语拓展课程，“英译中国文化经典阅读”课程可安排在大学二年级第二学期或大学三年级第一学期开设，英语专业可根据学生的实际英语水平，在大一下学期或大二上学期开设。阅读经典原文是实现本课程教学目标的根本保障，因此教师应严格要求学生按时、按质、按量完成阅读任务。不同的学校可以根据学生的实际水平酌情增减阅读量。为了加深学生对经典的理解，进一步训练学生的思辨能力和独立思考能力，使之能够主动进行立论、辩论或对自己的论点进行修正，主讲教师可以每3～4周集中开展一次讨论课，或者就同一单元的同类主题，或者就不同单元的同类主题展开课堂讨论，或者安排4～5名学生选择本单元中的名家名篇，围绕“问题思考”中提出的问题，作10～15分钟的拓展性学术报告，并展开质疑、反诘、辩驳等形式的小组讨论。

该课程的考核不妨以形成性评估为主，终结性评估为辅。形成性评估包括学术报告、学期论文、小组讨论、读书笔记、阅读摘要等。形成性评估旨在考查学生的组织能力、思辨能力和学术写作能力；终结性评估主要以闭卷考试为主，考查学生对中国文化著名思想家、思想名著和相关文化背景的了解和熟悉程度。

《英译中国文化经典精读教程》是广州大学、上海外国语大学、广东财经大学、南方医科大学、华南农业大学、安徽工业大学、安徽外国语学院等高校一线老师历时三年通力合作的结果。全书的编写提纲、基本框架、文字修改均由陆道夫负责。全书的篇目选择、稿件统筹和校正则由陆道夫、粟孝君共同负责。附录二、附录三由叶青协助陆道夫整理完成。具体分工如下：

Unit One：陈姝

Unit Two：刘真延、王璐

Unit Three：刘真延

Unit Four：粟孝君

Unit Five：陆道夫、刘玉婷

Unit Six：李涤非

Unit Seven：粟孝君

Unit Eight：陆道夫、粟孝君

Unit Nine：陆道夫

Unit Ten：粟孝君、韩东

Unit Eleven：李涤非、叶青

Unit Twelve：陈姝

Unit Thirteen：陈姝、陆道夫

Unit Fourteen：粟孝君

Unit Fifteen：陆道夫、许瑾

Unit Sixteen：陆道夫

本书在编写过程中参考了大量的文献典籍和现有的学术成果，参考文献已附在书后，恕不一一列出，谨致歉意和谢意。特别要感谢“大中华文库·汉英对照”编委会为我们提供的资料帮助；感谢国内及海外各位英译作者提供的优质译文；感谢浙江大学外国语学院院长何莲珍教授百忙之中拨冗赐序；感谢西安外国语大学老校长，著名英语教育家杜瑞清教授的鼓励与支持。感谢广州大学国际交流处处长梁碧茹女士，美国卫斯理安学院副校长Vivia L.Fowler博士为我们提供的经费资助和资料援助。感谢暨南大学出版社人文分社社长杜小陆先生一以贯之的理解、尊重、支持、奉献与帮助。感谢广州大学、南方医科大学选修“中国文化英语”课程的近600名本科生。

我在《羊城晚报》上读过一篇随笔，大意是谈信息碎片化的微博浅阅读与文化经典的深阅读之间的差异，并由此而带来的思维方式和内心感受的不同之处。微博浅阅读只要求读者能在海量的信息碎片中作快速筛查，然后在两个原本没有关联的碎片中去建立联系，并把这种联系以巧妙漂亮的手法呈现出来即可。如此就可以赢得观众的欢呼和掌声。通常情况下，读者无须知道“为什么”，只需判断“是什么”，然后把一系列的“是什么”组合起来便大功告成。然而，文化经典的深度阅读则需要读者能够持续专注在书本上，集中全部精力，在阅读的同时必须深度思考。这种深度阅读的过程漫长而连续，且常常伴随着静思和默想。

令人遗憾的是，碎片化的微博浅阅读在当下却大行其道，越来越多的手机或iPad“低头族”们其实与一台自动机器并无二致：他（她）们用眼睛读取一条信息碎片，用机械式的手指不断刷屏，作出转发、回复、跳过三种选择。这种过程周而复始，无穷无尽。在此，我禁不住想套用英国小说家狄更斯在其小说《双城记》中的开头几句来勾勒当下的某些时代特征：这是一个物质泛滥的时代，又是一个精神匮乏的时代；这是一个欲望蒸腾的时代，又是一个奢华浮躁的时代；这是一个信息超载的时代，又是一个心灵闭塞的时代；这是一个娱乐至死的流行文化时代，又是一个细品慢咽的高雅文化时代。匆匆的时代步伐，疾风暴雨式的全球化浪潮，每个人的内心和自我因此而受到不同方向的牵引，或离散，或纷乱，终至信仰缺失。不少人拜金、拜物、拜权势，甚至愚昧拜神仙，结果丢掉了“独立之精神，自由之思想”，不仅“奴在身”，而且“奴在心”，一味追名逐利，罔顾人格，贪慕虚荣，尽失尊严。所幸的是，在这样的时代，我们仍然有幸能够沉寂片刻，真真切切地去品读中国先哲圣贤们留下的文化经典之优、之美、之智、之深，这不仅是一种奢侈，而是一种福气。因为老祖宗给我们留下的这些文化经典，经过历史长河的洗涤和冲刷，是一种超越物质流俗的性灵之说、感悟之言和生命呐喊。对于那些每每徘徊、恍惚甚至有些迷惘的当下人来说，阅读这些圣贤经典，在某种程度上算是驳杂之中的单纯、重压之下的逃逸、欲望沟壑的真理；在很大程度上可以给我们带来人文的温暖、乡愁的慰藉、现实的观照和历史的反思。

鲁迅先生曾经说过：“惟有民魂是值得宝贵的，惟有它发扬起来，中国才有真进步。”何谓民魂？传统文化经典无疑是其核心之一。我也深信，“腹有诗书气自华”，“红袖添香夜读书”。阅读经典，“会晤”大师；品味经典，领悟大师；阐释经典，效仿大师。身处21世纪的我们这一代人，应该从中国文化经典中摄取精粹，让科学和理性在生命中绽放，让现实生活中的平庸、枯燥、无奇、丑陋和虚伪遁无去处，让人生旅程中的迷茫、彷徨、孤独、消沉、苦闷、恐惧等全都远离我们的心灵家园。阅读文化经典，应该是一个民族灵魂的核心所在，是一个民族精神的支撑载体，是一个民族文化的本质彰显，是一个民族热情力量的释放。一个民族固然需要时尚阅读、娱乐阅读、消费阅读、功利阅读、实用阅读，但是，深度的文化经典阅读之美、之乐、之智其实更能持久地或潜移默化地影响我们日渐空虚的精神世界，净化我们欲望蒸腾的心灵空间。衷心期望这本《英译中国文化经典精读教程》能够达到这样的编写目的。衷心期盼来自各位专家和读者的批评指正。

陆道夫

2013年秋于小谷围岛广州大学城