卷二 萧给谏湖山集潮阳萧龙宜中著(成化丙辰进士)

潮阳萧龙宜中著

郡志列传[1]

萧龙，字宜中，潮阳县人。少颖异，天顺己卯领乡荐，成化丙戌登罗伦榜进士。与伦交最善。任南京户科给事，兼管湖事。时湖册晒暴，有名无实，龙为厘剔之。遇国家大计，辄抗疏纠论，弹劾不避权要。宪宗时，雷震奉天门，上疏纠参赞大臣不职，大臣衔之。后因乡人构诬，遂借端陷，戍万全边。士从游者几百人，及殷谦、秦纮、余子俊等相继抚边，皆待以殊礼。会恩诏恤诸戍臣，夏官卿马文升复为辨诬，复故职。休致家居，修谱牒，立祀法，倡建东山文大忠祠，筑草堂廓西，号湖山逸叟。著有《湖山类稿》。

校记

[1]乾隆《潮州府志》“列传”载有萧龙条，与此文文字差异较大，但内容基本相同。

序

士大夫登于朝，无卓然特立之操，以求所树建;及其退于野，犹怀容容系吝之心充其念，将至于顽钝而不知止，则天下何所贵乎儒术矣。

余览故黄门宜中萧先生《类稿》一编，而深慕夫先民典型也。当夫陟清班而秉简，则封章不避枢要，惟知讲定国是之为先。洎乎息谗口以归来，则烟萝可杜捷径，惟恐遗落世事之不尽。诚始终进退，不失其正者，备载斯编。已考其筮仕，实明宗成化之初，大臣依阿，内宠干预，方士杂进，两厂为罹。至于灾眚见，军兴繁，固在廷臣子吐露忠荩，上纾宵旰之日也。可言者不为不多矣。使言而当，则为罗永丰之疏论阁臣不应起复夺情，贬外辄还馆职。言而不当，不过为林刑曹一辈，直陈妖僧等夤缘欺罔，逮狱犹复故官。非有严绝谏臣，使天下之缩舌也。而此稿仅有请御便殿，以亲大臣，乞复言官以广言路，惜名器，饬兵政诸条议。余方疑之，乃翻阅其先引咎自劾，上言五事之疏，竟削牍焚草以不传。则知先生能言人所不敢言，又不以能言自侈也。今存者，大臣不职一疏，识被谴之由;乞恩祭省一疏，表孝思之悃。耿耿依依，生平之大致如此。

若夫啸咏于林泉者，历平陂而一视。投赠其同好者，引华遬以偕行。清风肆好，悠悠我思，盖以自全其天年，臻于耆耄，犹不失厥常度。享当世之太平，燕孙谋于累叶，何其厚欤?其与斯世之瞻三台而不忍去，指戚畹为支族者奚若?或云:“昔之作者有言，文情非怨思抑扬，则流淡而无余味。若宜中先生，怀才负气，讫于郁伊，弗获驰骋，展尽底蕴，可以怨矣。可怨而诸诗之能不怨，何也?”余复之曰:“闻之事君者，进思尽忠、退思补过而已矣。萧黄门于大诃之日，口北风沙，已非启沃之司。优容恩宽，左迁武阶提举。玉局洞霄，丰采殊矣。况际继体践阼，新猷日盛，其君臣一德，孜孜图治之衷，可无待草野老臣笃忠之虑。是先生方与天下同其乐，而又何怨之有。则夫诗词之浅深生熟，一无以关其心，而泛泛若不系之舟，亦放乎中流，听其所如，可止则止焉已。乃必沾沾辨之，曰:孰为贞观，孰为开元大历，不已诞乎?”余既因稿以得其人，而重其人，因乐与传其稿，于四世嫡孙懋安之请，谨为之序以归之。

康熙己酉秋七月，嘉禾后学原棉山尹廷尉平右司王渫草于皇华旅次。

萧给谏湖山集题辞

大臣无休休有容之度，往往借公事以报私忿，引疑罪以附深文。而群僚之陷于罪戾，终身不可湔拔者多矣。萧给谏由翰林改南户科，正色立朝，风采严峻。尝因灾异，弹及参赞大臣。一击不中，谣啄(诼)频兴[1]，遂至落职荷戈而戍者十有一年。呜呼!谗人罔极，一至此哉!

迨夫金鸡诏下，万里归来。辟湖山之胜境，叙朋旧之欢娱。固已升沉莫问，宠辱无惊。回忆玉当，巍然如在天际。而身世险夷之感，久矣相忘。正不必咏小雅畏谗之诗，呼苍天而诉南箕之太甚也已。

后学顺德冯奉初题。

校记

[1]啄，当系“诼”之误。

修政弭灾疏

题为陈言修政弭灾事。

切见近日以来，星文变异，地震京师，东南多水，兼以边鄙之扰，下饬人事，上贻圣忧。臣等失职致灾，罪不可逭。乃上言五事以自劾，因欲辞职，钦依:“恁每还勉于修职，不准辞。”此可见陛下尧舜用心，禹汤罪己，应天以实而不以文，任人以言而不以默也。臣跪读圣谕，愈加忧怖。窃以为圣政万几(机)[1]，非一疏所能尽言。用是再竭狂瞽之思，恭陈一得之愚，以少裨陛下修政弭灾之万一。伏望宽霁天威，俯纳刍荛，不胜幸甚。

计开:

一、亲大臣以谋庶政。臣闻天之立君，所以统治;君之任臣，所以辅治。故高宗中兴有商，而实资于傅说;成王大治有周，而实资于周召。诚以一人之聪明有限，众人之智识无穷。故人君必精选贤臣，置诸左右。既得其人，必任之勿二，信之勿疑，朝夕亲之，虚己听之。则都俞密勿，而政事不至于阙遗;谟明弼谐，而举动不至于愆忒矣。我祖宗建立内阁，选大臣之贤者居之。非徒欲充其位，而具其官也。正所以资启沃，而备顾问也。故凡中外臣民之章奏，朝廷大政大礼之设施，往往询之谋之，然后裁决。故事无过举，而人无异议。列圣相承，恪遵成宪。罔不日亲大臣，商榷庶政。至我英宗睿皇帝继承大统，尤切切于是。正统年间，每日御便殿，召大学士杨荣等，亲与商榷政务。故当时政得其平，灾变不生，祸乱不作，而天下大治。是即商之高宗，周之成王也。臣切见今日内阁大臣，每日自朝参之外，寻常不得一睹天颜，中外章奏或有不与知者。虽陛下智周万物，明照四方，无用资于人，而足任于己。然万几之繁，聪明或有所遗;酬酢之多，精神或有所蔽。欲其事事合宜，物物中理，恐未可得也。昔禹戒舜曰:“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。”舜曰:“俞!允若兹。嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，唯帝时克。”虞廷君臣，更相戒饬如此。故君德不可加，而治效不可及。天下仰之，万世师之。臣愚欲乞陛下，远法虞夏商周之为君，近述英宗睿皇帝之亲大臣，每日自朝至于日中昃，两御便殿，进内阁大臣至于左右。降霁威严，以尽延访之意;奖借辞色，俾得吐露衷诚。于凡中外章奏之处分，以及大政大礼之设施，悉与商榷可否，然后裁决。则纶之颁，皆有以惬人心而当公论。朝廷有清明之政，而边陲怀畏服之心矣。

一、复谏官以来直言。臣闻君天下者，以诚心纳谏为先务。有言责者，以诚心进谏为尽职。盖纳谏而有不诚，则顺旨者喜，逆旨者怒，怒则必罚，是为丧臣之直也。进谏而有不诚，则无犯者言，有犯者惧，惧则必讳，是为伤君之明也。君丧臣之直，臣伤君之明，如是而欲上下交而德业成，得乎?古之圣帝明王，有见乎此，故有敷奏以言之法，官师相规之诚。瞽为诗，工诵箴，大夫规诲，士传言，皆所以深采群言，以裨助时政。未尝以臣言过直，而至远斥者也。恭惟陛下即位之初，首降明诏云:“近侍风宪，职当言路，今后凡朝廷政治得失，天下军民利病，须直言无隐。言或不切，亦不加罪。”此可见陛下诚心纳谏，不以顺旨而喜，不以逆旨而怒。陛下之心，即古帝王之心也。故凡有知识者，孰不竭愚毕虑，以贡刍荛之万一哉!然诏既涣汗于上，则臣宜遵守于下。维时南京给事中王徽等，职居近侍，故敢披沥肝胆，上以仰答诏旨。陛下乃以言事过情，远斥边方，至今未蒙起复，似与诏旨前后相背。臣愚无知，愿陛下始终此心。臣尝阅徽等所奏，皆国家大计，人所难言。论其言虽为过情，迹其心无非为国。若终远窜不复，恐于公论未安。及照翰林院修撰罗伦，编修章懋等，俱因言事外补，今皆荷蒙圣恩，一则还其旧官，一则改调京职。徽等与彼事体相同，独未沾此厚恩。伏望圣度如天，包含遍覆。视徽等与伦等同一仁，起取回京，复还旧职。则有以来天下臣民之直言，而彰陛下纳谏之盛德。臣与徽等素不相知，亦非朋比，但以因言而去，义有未安，辄陈狂愚，上渎天听，惟圣明察之。

一、爱爵赏以重名器。臣闻爵赏者天下之公器，而人君之大柄也。所以鼓舞人心者在是，所以策励驽钝者在是。故当与不与，则为屯膏吝赏，而人心必至于解体。不当与而与，则是滥恩横赐，而人心必至于轻玩。是以孔子惜繁缨，不妄以假人，盖以名器至重故也。我祖宗制度，武职非有斩将搴旗之功者，不得升一级;非有摧锋破阵之劳者，不得进一阶。至于一时特恩所升，子孙亦不得世袭。岂非以名器所当重，而爵赏不可轻乎?臣查得景泰年间，有因纳粟而授以指挥千百户等官者，至今各人子孙，俱各世袭管事。虽曰月支奉一石，而官爵自如也。夫纳粟补官，亦一时权宜之政耳。授以官爵，以荣终身，固足以示优恩之典，再加世袭管事，则未免有冗滥之失。夫纳粟者且与世袭，彼有斩将搴旗之功者，则将何德以及之。纳粟者尚许管事，彼有摧锋破阵之劳者，又将何恩以及之。是不免失轻重之宜，而使壮士怀扼腕之叹也。况师旅之征，殆无虚岁。爵赏之命，宜待有功。今若使纳粟之人，一暨世袭管事，非惟使人心视爵赏为泛常，亦非朝廷慎重名器之体也。然已往者不可改，将来者所当慎。伏望陛下，断自宸衷，将纳粟补官者，自今为始，已袭者终于本身，未袭者再不许袭。则名器重而大柄全，官无冗滥之失，人无轻玩之心矣。

一、增宪臣以饬兵政。臣闻为治莫先于足兵，练兵惟在于得人。盖《诗》有“王旅啴啴，如江如汉”之章，是古之为治者，未尝不以足兵为先也。《易》有“长子帅师，弟子舆尸”之戒，是古之练兵者，又未尝不以得人为要也。求古既无不然，于今岂宜不谨。臣切见天下都司卫所，管操、都指挥、指挥、千百户等官，俱系袭荫庸人，不谙兵机重务。上下交通，贿赂彼此，递相剥削。军之富者则令办纳月钱，贫者则占在家役。使成年不操兵器，终月不入校场。训练无方，控御无法。金鼓车旗之制，邈乎不知;进退坐作之节，冥然不识。军器坏而不造，士卒苦而不恤。巡按分巡官员，虽是职当点阅，但各因地方多事，往往不能专一整饬。故奸弊日甚滋生，兵政日加废弛。而或一旦地方盗贼生发，上司捍御，临时召遣，则将不知乎兵，兵不知乎将。是犹驱麋鹿而逐猛虎，几何而不至于丧师失律也耶?然地方盗贼始发，不能早为扑灭，及至猖獗，辄便请阅出师。仓卒无谋，刍粮为之空虚;转输馈送，军民为之疲敝。是由平日不得其人，以总理其事也。况各处连年水旱，饥馑洊臻，盗贼窃发。杜渐防微，实所当谨谨之于未然，则无虞于后日。如蒙准言，乞敕该部查照先今事理，各处增设宪臣一员，专一整饬兵政。则机务有所统，功绪有所稽。将得其人，而忠勇效劳;兵有其备，而外侮不患矣。

校记

[1]几，当系“机”之误。

陈弭天变疏

题为陈言大臣不职，以弭天变事。

臣闻古昔圣帝明王，凡遇天象变异，辄求直言，以审时政阙失。盖将以回天意，而弭天变也。臣惟南北两京，皇仁一统。北京虽文物都会之地，而南京实祖宗肇创之基。宫殿森严，门掖整饬。迩者雷震奉天门，拔其榱桷，诚天象变异之大者。然变不虚形，实由人召。钦蒙皇上，诏谕臣僚，直言阙失。臣有以知陛下之心，即古昔圣帝明王之心也。

臣祗奉明诏，切见参赞机务南京兵部尚书□□□，莅任颇久，才非杰出，事止因循。虽云大恶未稔，其实无善可称。德政之施不闻，尸素之诮难免。况参赞之职，班首大臣。荷朝廷委任之专，膺国家机务之重。百职攸萃，非他职比。为□□者，正当勤劳尽瘁，展布四体，调元赞化，而亮采惠畴，斯为克称厥职。顾乃暇逸偷安，患失乾没，未尝决一大谋，未尝措一大策。玩岁愒日，其为贪位固禄之计则得矣，其于大臣之体何有哉!天象之变，未必不由于此也。

伏望陛下，断发宸聪，调黜而别用之，使知所警。择贤而往代之，使得其人。庶几天意可回，天变可弭，而机务之参赞有所托矣。臣与□□，职非所统，素无少嫌，特其不职而论之。臣愚岂不知言忤于人，祸贻于己。但臣职该言，不忍上负朝廷，下负所学，恳切为陛下言之。臣不胜战惧之至。

守道说

揭阳有隐君子曰陈伯谦先生，秉德蹈义，读书好古。乡人咸称之曰“守道先生”。先生曰:“道岂我有哉，吾知守吾身而已，曷足以当是称。”乡人曰:“道即身之所有也，先生知所以守身，则知所以守道矣。配以是称，不亦宜乎?”自是通邑之人，咸以守道称之。先生始闻而骇，中而惭，久之，称者日益众，先生骇且惭者，亦于是而少安矣。因以守道为别号，既而传播远迩。

其子仕宝，以进士官南京户部主事，闻之喜曰:“乡人以守道称吾父，甚宜。今年夏，秩满入觐，天官奏最，有推恩之典以予乡人也。请绎守道之义为说，将奉归以宁其父。”予曰:道岂易守哉!道原于天，具于人。人得之，为仁、义、礼、智、信之性，父子、君臣其伦也，礼、乐、刑、政其具也，《易》《诗》《书》《春秋》《礼》其书也。人同此性，有此伦，备此具，而其本末先后，载之于书。弗学则弗知，弗知则弗行，弗行则道不可得而守矣!学而后知，知而后行，得志与民由之，不得志守之于己。孟轲氏有曰:“守孰为大?守身为大。”又曰:“孰不为守?守身，守之本也。”正此谓也。何则?身也者，道之寓也。身外无道，道外无身，守此身，即守此道。守之维何?必静与道俱，动与道合。持守其身，使不陷于有过之地，以至离道之远。由是事君事亲，以至家国天下，皆自此而推之耳。故曰:“得志与民由之也。”苟不得志，则独行其道。不以富贵而淫，不以贫贱而移，不以威武而屈。夫然后斯可谓之守身，斯可谓之守道。不然，吾未见其可也。

伯谦先生有得乎此，浑厚简严，博通经史，言足人之听从，行足人之取则。守身守道，蹈履至到。然又不拘拘于声利，而必其得志也。优游闲暇，养晦自娱，日惟以教子为事。俾之种学绩文，故能掇巍科，登显仕，抗宗拔俗。是先生守道之报，不食于身，而食于子。配以守道之称，其称称矣哉!

然则以守道称先生，固非自为喜好而溢美也。又，先生亦非要誉内交，而苟焉以致之也。有诸中，必形诸外。一实德，自然之符耳。故曰:“有本者如是，是之取尔。”观于此益信。是为说。

破邪斧[1]

潮阳为东南大邑，自沐昌黎之化，士知书，人知学，号为“海滨邹鲁”，未闻邪说之移人也。延至于今，士大夫家，式克先生之道者如线;而里巷之间，矇瞽于明明之天日者，一坏于官府之无政，再坏于豪右之无法，三坏于主张者无其人。坏则惧，惧则无所主，无所主，则邪说入之矣。

邑之东山有双忠庙，后寝祀张、许二夫人，前列歌舞妓七人。盖张、许曾封为王矣，故设乐舞侑食。时人不识，乃谬以中一人舞者，为巡爱妾，目为大姊。往往从而供养，谓之有灵，能作祸福。淫巫贱姥，至舍身而入奉者。呜呼!其幻泡也甚矣!

吾侯姜君元茂，慕圣贤之道者也。莅任于兹，三年而政具举，六年而职有成。拳拳以息邪说、正人心为己任。视篆未几，即能碎妖淫之像，塞焄蒿之源。其心其政，可谓正大光明矣。故邑人始而惊，中而笑且排;而侯之志益坚，终而翕然，随以定。《易》曰:“山下有风蛊，君子以振民育德。”而朱子以为治己治人之道。孟子曰:“能言距杨墨者，圣人之徒也。”然则侯之是举，其于反经复道，辟邪卫正，不为无功也耶!

公退之余，复取北溪论鬼神佛老等篇，兼采史传有关于邪正之辨者，集为一书，板行于邑。盖欲振愚夫愚妇于尘坌寤寐之区，而妙敷言之训也，岂特粉饰之具哉!录成，直命曰“破邪斧”，属龙序之以弁其端云。

校记

[1]本篇题作“破邪斧”，实际应是《破邪斧》之序言。