在这个种田靠天的时代，首先就要保证粮食的供给，虽然唐朝的时期气候相对温暖湿润，后世许多是戈壁沙漠的地方现在也是草原林木茂盛，但是局部地区的干旱和水涝还是有的，如果能提前做好准备，总是比临时抱佛脚的好。
梁令瓒听到后，好一会行礼道：“陛下，臣向皇帝推荐一人，此人博览群书，在天文、历法方面造诣远在臣之上。”
李隆基也很惊奇，民间竟有比皇城司天台（太史监）能力还要强。
梁令瓒说道：“此人是郯国公张公谨的曾孙，少年时，在京城长安拜师求学，学习历象和阴阳五行之术。到了二十岁左右，就已经博览经史，尤其精通天文、历象、阴阳五行之学，以学识渊博蜚声京都，被誉为“后生颜子”。
“武后时期武三思钦慕张遂的学识和品行，欲结交他以抬高自己，但张遂厌恶他的人品，不屑与他为伍，又恐加害和纠缠，就遁入嵩山，拜在普寂禅师门下剃度为僧，取法名为一行，人称“僧一行”。”
“张遂出家后，仍然专注于历象之学。他先后在嵩山嵩岳寺、荆州云台山、当阳玉泉山游学深造，刻苦钻研佛教经典和天文历法，取得了很高的学术造诣。在天文历法更为精通，佛教中也德高望重的大师。”
“既然有如此学术造诣的高人，高力士让秘书监草拟招贤诏书，诚召一行大师前来长安为朝廷的天像历法待诏。”
“梁令瓒举荐人才有功，赏绢帛三十匹以表举贤功绩。”
李隆基走到秤漏面前，北魏道士李兰发明的秤漏，这个秤漏，水是经过虹吸管从大木桶流到秤钩上的受水壶，流水一升，重量增加一斤，时间经过一刻。秤杆的末端可以读出一刻的分数，准确度比较高。
此时已经是刻度显示在戌时中，也就说是后世快下午八点，也就是快二十点。
李隆基走出大殿，说道：“《尚书·舜典》中有这样一句话“正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政”。何解？”
“陛下，上天之体不可得知，测天之事见于经者，惟玑衡一事。玑衡者，即今之浑仪也。璇玑者，璇是横着的玉杆，玑是转的意思，玉衡者，衡是平，也称为玉仪。”
“浑仪羲和氏旧器，历代相传谓之玑衡。“
“《周髀算经》中的“七衡六间图”。”
“七衡六间图”上有7个间隔等分的同心圆，每一圆为一“衡”，衡与衡之间称为“间”，每一衡表示一年内太阳在不同季节的运行轨道。
梁令瓒说着，取来一张“七衡六间图”展开说道：“天象盖笠，地法覆盘。天地各中高外下，北极之下，为天地之中，其地最高，而滂沲四聩三光隐映，以为昼夜”。
意思是其天地之间的距离八万里，天穹的中央是北极，日月星辰就围绕这个极旋转不息。
梁令瓒指着图说道：“天圆为张盖，地方为棋局，天旁转为推磨而左行，日月右行，随天左转。故日月实东行，而天牵之以西没。”
“七衡六间图”有七个同心圆，每一个圆为一衡，衡与衡之间为一间，衡间相去一万九千八百三十三里一百步，每一衡表示太阳在不同季节的运行轨道。每年冬至，太阳沿最外一个圆(外衡)运行，太阳出于东南而没于西南，日中时距地平高度最低；夏至，太阳沿最内一圆(内衡)运行，太阳出于西南而没于西北，日中时距地平高度最高；春分、秋分时太阳沿正中一个圆(中衡)运行，太阳出于正东而没于正西，日中时距地平高度适中。各个不同节气太阳都沿着不同的衡运动；其七个同心圆恰好对应12分节气点。”
“七衡即是太阳运行的轨道，内衡和外衡之间这一环带涂上黄色，即所谓黄道。太阳只在黄道内运行。夏至日，太阳在内衡道上运行。从夏至日到大暑日，太阳在第一衡和第二衡的中间，即第一间运行。大暑日，太阳在第二衡上。处暑日太阳在第三衡上。秋分日太阳在第四衡，即中衡上。霜降日太阳在第五衡。小雪日太阳在第六衡。冬至日太阳在第七衡，即外衡上。从冬至开始，太阳又往内衡方向运行，于大寒、雨水、春分、谷雨、小满，分别经过第六、五、四、三、二各衡，在夏至日，太阳又回到了内衡的轨道上。这即是太阳在七衡六间轨道上的运行情况以及与十二节气的关系。”
“从外衡到内衡，再从内衡回到外衡，两个阶段各12等分，加在一起就是二十四节气。”
李隆基当然了解二十四节气是我国古代农学领域的一大创造，几千年来对指示物候时令，指导农耕生产起到了重要作用。
西汉天文学家落下闳测定二十四节气的日期，并将其编入《太初历》。他规定偶数项的节气如雨水、春分、谷雨一定要在当月出现，否则要定这个月为上月的闰月，这种置闰原则一直沿用至今。
对我们的祖先来说，自然界里跟他们关系最密切的存在，除了人自己，就是身边的植物，拿它们的果实吃，拿它们的根茎叶花果实治病。人类的早期发展时代，和其它动物相似，是基于生存的需要而发现、认识、了解和使用植物。人类使用植物的本能，代代相传的逐渐形成经验，并不断积累，发展成为对植物有意识的观察、认识、使用和研究。是古人格物的重点对象。
时令，历法是中国古代农业文明高度发展的结果。由物候、气候、天象与农事活动的时间、空间，周期性变化而引发的圜道观念，是农耕时代的思想观念特征之一，它深刻地影响了中国古代的自然观、历史观、价值观以及科学技术思想的发展。
中国古代人们对阴阳、五行的认识，是圣人仰观俯察，近取诸身，远取诸物，在长期的生产、生活中逐渐形成的。近取诸身，就是认识人体与自然的关系，远取诸物就是研究动物主要是牲畜、植物主要是农作物与自然的关系，目的是为了求生存、求发展。中国传统文化主要是农业文明的结晶。
通过不断探索农作物、人等万物与天地的关系，圣人告诉人们观察万物之作，观察太阳在七衡六间的玄之又玄，阴阳的消长，太极的变化，二十四节气接续周行，以茂对时，按时节播种，贵时、以时为宝，“璇玑玉衡以齐七政”。圣人对阴阳的认识解决了中国古人农作物什么时候种的问题。
听到梁太史的解说，李隆基说道：“自黄帝纪元以来，君主治国的核心是生生，是尊道，善生，蓄德。易经讲“天地之大德曰生，生生之谓易”，“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”；老子讲“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，“上善治水”，“善辅万物之自然而不敢为”；黄帝内经讲“起居有常，饮食有节，不妄作劳”，“处天地之和，从八风之理”，“法于阴阳，和于术数”；阴符经讲“观天之道，执天之行”；中庸讲“率性之谓道”“致中和，天地位焉，万物育焉”；论语讲“学而时习之”的时习之，本的都是一个理，历法。”
“道贯天地万象主，德是人间富贵根。大道无形，因德而显；大道无名，因德而彰；大道空灵，因德致用。”
“梁太史，所以说观星图象有一定规律，一切都只是寻常。”
李隆基说完，看了梁令瓒一眼。
梁令瓒心中一惊，俯首说道：“陛下说的对，一切都只是寻常。”
聪明人就是一点就悟。梁令瓒自己明白了，圣上来此，就是告诉司天台，一切天象都是天地星辰运行的规律，一切只是寻常景象，不要牵强附会什么圣人不德不贤之类的话。
李隆基骑马返回兴庆宫，高力士一路无话，进入勤政务本楼后，高力士一边站在一旁，不时皱眉。
李隆基看到后说：“有什么想问就问？”
高力士行礼道：“陛下，臣不知从哪里问起？观星境里看的夜空星月如此清晰，但那银河是好似一堆星星，也没看见天宫在何处，月亮上也看不见广寒宫，荒凉无色？”
李隆基想了想，说道：“也许看的还不够远，也许需要有一天飞到天上去看，或者需要换一个地方去看!”
“陛下，这天象真能预测人间吉凶？”
“鸿蒙之始，人类生活艰难困苦。。伏羲领导部族辛勤劳作，“断竹、续竹、飞土、逐肉”，却依旧食不果腹，饥寒交迫。伏羲。定居宛丘后仰观日月星辰的变化，俯察山川风物的法则，苦思宇宙奥秘，追年逐月，风雨无阻。此时，蓍草和白龟这两个祥瑞之物的出现，伏羲捕获了一种灵感，伏羲通过观察宇宙万物的现象，仰观于天，俯察于地，远取诸物，近取诸身，发明创造了八卦，他用一条长横线“—”代表“阳”，两条短线“--”代表“阴”，进而用三个这样的符号组合图画出乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八种形式，分别代表方位和自然现象：乾为正南，代表天；兑为东南，代表泽；离为正东，代表火；震为东北，代表雷；巽为西南，代表风；坎为正西，代表水；艮为西北，代表山；坤为正北，代表地。其中，乾、坎、艮、震属阳卦，坤、兑、离、巽属阴卦。
因此，他仰观天象悟出“八节”（即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八个节气），俯察蓍龟画出八卦。
“八卦”所代表的八种事物天、地、水、火、风、雷、山、泽来看，这些都与先民的渔猎生活紧密相关，是直接影响生民生活的基本环境。
伏羲先天八卦无文字，一转一动，阴阳消长，千变万化，包罗万象，论证了天道即宇宙自然的起始、形成、运行的规律。
文王演周易，六十四卦全然是伏羲先天八卦，符号一个没改，全盘接受。六十四卦命了卦名，作了卦辞，明了卦义，上下一脉相承，一气相通。
道生一、一生二、二生三、三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这和伏羲文化的无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦是天道运行和发展规律，实质是一样的。
观天象，其实就是预测今岁的天旱、水涝、大风、霜雾、天寒，这些对人们的生活生计会产生重大的影响，由此推断吉凶。”
“这样说吧，观天者常说浑天、浑象，是因为西汉时期观天道家大师落下闳发明的仪器名叫“天地彻”，取“通天彻地”之意。其也是浑天说较早的提出者之一，这个仪器后世也以“浑天”得名，正来自于此。浑仪是测量天体球面坐标的一种仪器，”
“制作的原理就是“设位（璇玑，浑仪）”和“垂象（玉衡，浑象）“设位和垂象”所遵循的原理，伏羲画八卦以应天象，乾坤定南北，坎离定东西，天南地北为序，因此可以说伏羲先天八卦就是上古的天文图解”
“浑天说——天地合起来像鸡蛋，天地各乘气而立，载水而浮，天之包地，犹壳之裹黄。落下闳制作的这一仪器，后来张衡改进的形制，皆是由一重重的同心圆环构成，最基本构件是四游仪和地心轴环。同时作为设位仪器，内有窥管，用来测定固定时刻天体坐标和地平坐标。”
“对相应伏羲先天六十四卦，结合天象地舆与谶机之术，成为朝廷“观象应昭”的指导参考。”
高力士想了想，“陛下圣明。”