泥马渡康王

绍兴十九年(1149)，杭州包家山，也就是今天八卦田一带，宋高宗下令修建观宇，供奉磁州崔府君——一位名为崔子玉的神灵（该神的历史原型至今尚存争议）。因崔府君曾被宋徽宗加封为护国显应昭惠王，这座道观便名为显应观。南宋的开国之君赵构为什么要供奉这尊在今日已寂寞无名的神仙呢？这就与泥马渡康王的传说相关。

靖康元年(1126)，康王赵构还是宋徽宗平平无奇的九皇子。宋钦宗向金军求和时答应遣送皇子作为人质，因为不受父兄重视，赵构就在汴京第一次被围之日，与宰相张邦昌一起被送往金营为质。金人退兵后，赵构回到汴京。但随着金人再度南侵，赵构又被打发前往河北的金将斡离不大营求和，刑部尚书王云作为副使同行。待他们一路车马颠簸地终于来到磁州（今河北邯郸）时，被钦宗贬至此地的抗金名将宗泽对赵构说道：您的哥哥肃王赵枢已经一去不复返了，金人的大军也已经逼近，您再去那里还有什么用，不如留在磁州观察一下形势再决定如何行动（谋后而定）！据说宗泽还陪赵构到城北的崔府君庙拜谒，现场民众像群山一样包围起来，纷纷呼号康王不要北上。赵构进庙后得签“吉”卦，而庙祝又把寺中崔府君的车马抬出，请康王乘归馆舍。在一片混乱中，力主北上的王云被杀，赵构见情势危急，便不再北上，而是往南回到了相州（今河南安阳）。适时金军第二次会师汴京，着手攻城。钦宗在惶恐之下，忙命人手持蜡书赶赴相州，命赵构做天下兵马大元帅，与河北军队一起支援京城。赵构没有照办，而只是命宗泽打着大元帅赵构的旗号，率数千军队南下开德府（今河南濮阳），向开封进军以吸引金军，自己则率大队兵马撤到东平府（今山东东平）、济州（今山东菏泽）。

不久，赵构在济州意外收到张邦昌送来的传国玉玺。原来，汴京在那封蜡书发出后便很快陷落，他的父兄悉数被俘北上，金人强扶张邦昌为帝。张邦昌不敢受命，便自行退位，迎因祸得福逃过一劫的哲宗废后孟氏入宫为元祐皇后。此时徽宗诸子中，只有赵构独存，遂成为继承帝位的不二人选。假使赵构没因磁州之事折返相州，他便绝无登基的可能，这一经过因而被渲染成康王乃天命所归的神迹之一，有人传言称当时即有“神马拥舆”。甚至还有人附会说后来赵构南渡无舟，有一神人驾白马载他，那神人便是崔府君，而白马系庙中泥马。这些版本各异的故事汇总起来，就成了“泥马渡康王”的传说。

靖康二年(1127)五月一日，赵构在南京应天府（今河南商丘）登基称帝，改元建炎，是为高宗。张邦昌被贬官赐死，哲宗废后孟氏被尊为皇太后。这时天下局势还远没到糜烂的地步，李纲谏言说，自古以来中兴之主，只有以西北为根据地才能收复中原，“足以据中原而有东南”，如果以东南为根据地则只能偏安一隅，“不能以复中原而有西北”。于是李纲请高宗往南阳抗金，宗泽则请高宗留守开封，本质上都是要坚守中原。然而高宗只想保住自己的皇位，一心想“巡幸东南”偏安一隅，以免重蹈他父兄被掳走的覆辙，因此并没有还都北上与金抗衡的意向。在贬斥李纲、杀死陈东与欧阳澈等人后，赵构移驾扬州，并以此地为行在，日日寻欢作乐。时已任开封府尹兼东京留守的宗泽连上二十四封《乞回銮疏》请高宗还京抗金，结果不了了之，最后郁愤成疾，吟诵“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”之后，三呼“过河”而亡。

金人并不允许赵宋政权继续存在，因此再次出兵追捕赵构。宗泽去世后，北方形势陡然恶化，义军离溃，金人再入开封，并直扑扬州而来。建炎三年(1129)二月三日上午，高宗忽然听见金兵已犯天水，吓得直接骑马出逃，只有都统王渊、内侍康履几人勉强跟上。此刻宰执黄潜善与汪伯彦还在吃饭，他们一听堂吏报告说天子动身，也连忙“鞭马而走”。城中百姓还不明所以，市集如常，还指着说“官家去也”，直到看到宫人零零散散地从大内出逃，才知皇帝在没有知会任何人的情况下独自跑了，再一看，宰相也跟着跑了。于是全城哗然，军民争诸门而出，死者不可计数。次日金军抵达扬州，次日又追及瓜洲渡口，宋朝十数万军民或坠江而死，或为金兵所杀。而这时高宗已经顺着积满珠宝、尸骨与冤魂的运河南下抵达杭州。

这是赵构与杭州的初会。高宗抵达杭州后，就建起了那座纪念“泥马渡康王”传说、象征着高宗天命所归的显应观。后来秦桧出迎北使，从玉津园路过看见显应观，便问供奉何神。高宗告知后，秦桧说与金议和中需要承认高宗的地位是金朝所赐，现在纪念崔府君的话，等于宣扬高宗的天命是崔府君所赐，这样金朝知道了恐怕会不太高兴，不利于议和，“虏以为功，今却归功于神，恐虏使见之不便”。据说宋廷当日便下令拆掉了包家山的显应观，直到绍兴和议后的绍兴二十四年(1154)，才在西湖边上割灵芝寺（今天柳浪闻莺景区钱王祠）之半建了一座新的显应观。虽然这段由朱熹记录的逸闻有夸大“秦桧倚虏势胁太上”之嫌，但也反证了赵构天命的卑微，不是来自地方俗神，便是来自不共戴天的仇敌金朝。