第1章 《唐代篇》：诗心李白——并不针对谁，但我才是真正的诗坛神话

有一个人，如果没有他——

几位唐代大诗人会偷着乐：杜甫将是绝顶，没有恼人的“之一”后缀；李商隐不必委委屈屈地被称为“小李”；王昌龄可以从“七绝圣手”升级为“七绝无双”。

但也有人会不高兴：

《英雄》的导演张艺谋一定无法为片中李连杰的绝招想出“十步一杀”这样冷酷的名字。

《庆余年》中范闲“祈年殿醉酒吟百诗”的名场面也将大打折扣。

冰心将无法为她的小说起名《斯人独憔悴》。

郭沫若的书只能写一半。

闻一多将惋惜地删去这段精彩文字：“我们该当品三通画角，发三通擂鼓，然后提起笔来蘸饱了金墨，大书而特书。因为我们四千年的历史里，除了孔子见老子（假如他们是见过面的），没有比这两人的会面，更重大、更神圣、更可纪念的。我们再逼紧我们的想象，譬如说，青天里太阳和月亮走碰了头，那么，尘世上不知要焚起多少香案，不知有多少人要望天遥拜……”

余光中将缺少一首名诗：“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐。”

金庸的名联“飞雪连天射白鹿”将缺少一个合适的下联。

我们诗歌想象力天花板的高度会断崖式下跌。

我们的汉语言将失去一大批至美的表达。

至于成语，那就损失更为惨重了：青梅竹马、一掷千金、鱼目混珠、摧眉折腰、钟鼓馔玉、仙风道骨、扬眉吐气、九天揽月、大块文章、秉烛夜游、粲花之论、暮云春树、停云落月、东风马耳、笑而不答、星离云散、浮生若梦……这些统统都会不见。

更为重要的是——

谁来告诉我“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。

谁来告诉我“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来”。

谁又来告诉我“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”

这些诗句，是力，是美，更是信念。

这个人，当然就是李白。

你要写李白，就不能只写李白。

要写江城落梅，关山云海。

写霜花拂剑，边月弓影。

写纵横，写漫游，

写孤帆远影下的怅然与离愁。

要写大块文章平生意，吴姬压酒。

写大道青天，写赐金放还，

写一场浮沉如梦的人间贬谪，

写一场轰轰烈烈的凡人修仙。

我欲因之而梦，仙人惊鸿照影，

然后陡然折笔，

向暮春风，云游雨散，

原来属于他的世界，就在凡间。

谓我是方朔，人间落岁星：笃信与期盼

今天写李白的自媒体们，文案大多是这样的：《李白：原谅我这一生不羁放纵爱自由》《李白：古代流行语大师、文案大神，绣口一吐便是爆款刷屏》《李白：疯子、狂人以及唐代自媒体人》《诗仙李白：没机会高考，北漂做自媒体成了唐朝第一网红》……

他们以为这样已经足够博眼球的了，却不知道，李白其实有着更潮更引流的行为——比如“修仙”。

很多人都说李白像神仙。

他妈妈说生他的时候梦见长庚星入怀，于是起名为李白。这里的潜台词就是——我儿李白乃太白金星下凡。问题是，官方正史还正式记载了这种说法：白之生，母梦长庚星，因以命之。（《新唐书》）

也就是说，李白的前世曾去花果山招安过孙悟空……

一个刘姓的县尉和他一起喝酒，说他是唐朝的东方朔。而东方朔这个人能识怪哉之虫，据说是木星转世。李白写诗《留别西河刘少府》（节选）记录道：

闲倾鲁壶酒，笑对刘公荣。

谓我是方朔，人间落岁星。

他说他其实是“来自星星的你”，只不过东方朔来自木星，而他李白来自金星。

而与李白齐名，在经历了《冬日有怀李白》《春日忆李白》《天末怀李白》，以至于常常《梦李白》的杜甫同学则说他是天子呼来也不上船的酒中仙。

贺知章就更不用说了，修道炼丹，和神仙走得很近，一见李白就惊呼：这不是“天上”的那谁吗？怎么跑到人间来了？

而李白自己怎么看呢？他晚年写过一篇名为《金陵与诸贤送权十一序》的序言，他说：“吾希风广成，荡漾浮世。素受宝诀，为三十六帝之外臣。即四明逸老贺知章呼余为谪仙人，盖实录耳。”贺知章那老头儿说我是天上贬谪下来的仙人，其实不过是实话实说而已，这老贺，也不知道要低调点儿。

不会吧不会吧，难道李白真的相信有神仙？

是的，李白崇信道教，相信神仙，并期待着与仙人相遇又或是重逢，他在《怀仙歌》中高唱：

一鹤东飞过沧海，放心散漫知何在？

仙人浩歌望我来，应攀玉树长相待。

尧舜之事不足惊，自余嚣嚣直可轻。

巨鳌莫戴三山去，我欲蓬莱顶上行。

我看见一只白鹤飞过茫茫沧海，那是否是仙人的坐骑？任凭我的心神遨游天外，最终要去哪里停放？我看见仙境中的仙人们正在放声高歌，期盼着我的到来。长久的等待使他们有所疲惫，于是就攀扶着琼树玉枝休息一下。人间没有什么新鲜的事情，尧舜禅让天下也不值得大惊小怪。海中的巨鳌啊，你不要把蓬莱仙岛驮到别处去了，因为我正要去蓬莱山顶走一走呢。

仙境如同故地，仙人皆是旧友，相遇不过重逢。

刘全白在《唐故翰林学士李君碣记》中写道：

志尚道术，谓神仙可致。

古人行文喜欢用省略句，现代语法定义的句子三大主干成分主谓宾，在古人眼中那都不叫事儿。为了行文简洁，生动有气韵，谓语偶尔可以省略，宾语常常被省略，主语当然也不能搞特殊，省省更简洁。

主语当然是李白，他崇尚道家的种种术法，相信人终究可以达到神仙之境。

世上真的有神仙吗？这个话题就和世上是否真的有龙一样令人着迷。

学道术、求长生，这难道不是修仙小说主人公才会做的事情？李白这样聪明绝顶的人物，真的会信这个吗？

事实上李白不止信，而且深信。

要知道，唐代本就信道成风，天子、公卿、公主都曾参与其中，这是一种文化风尚。至于说到求仙与长生——

君不见，秦始皇，遣人入海求仙方；君不见，汉武帝，亦信神仙终可期。

雄才大略的秦皇汉武都相信神仙的存在，李白相信，又有什么可惊讶的呢？

心动不如行动，或者说，正因为心动了，才会行动。李白为得道，做了许多事。

读道书

李白几岁起就开始接触道家典籍了呢？五岁。

“五岁诵六甲。”《六甲》一般认为是道教的入门级著作，道术能调动鬼神：“乃学道术，尤明六甲，能役使鬼神。”（《神仙传》）不过估计李白没学明白，也幸好他没学明白，不然此刻我就该写“大唐阴阳师”传奇了（笑）。

虽然不能役使鬼神，但后来的他学会了御鸟术，且看他的《上安州裴长史书》：

又昔与逸人东岩子隐于岷山之阳，白巢居数年，不迹城市。养奇禽千计。呼皆就掌取食，了无惊猜。广汉太守闻而异之，诣庐亲睹，因举二人以有道，并不起。

李白和一位号为东岩子的道士隐居在四川岷山，修心向道。他们在居住的山林里饲养了许多奇禽异鸟。这些美丽而驯良的鸟儿，好像能听懂人的语言，一声呼唤，便从四处飞落阶前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一点都不害怕。这件事被当作奇闻在当地广传，后来连广汉太守也亲自到山中观看鸟儿们的就食情况。太守认为他们有道术，便想推荐二人去参加道科的考试，可是，二人都婉言拒绝了。

“十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙吟松风，泛瑟窥海月。西山玉童子，使我炼金骨。欲逐黄鹤飞，相呼向蓬阙。”李白（《感兴八首》）还是少年时的李白，就已经懂得炼丹的相关事情了，“炼金骨”即是炼丹。

开元六年（718年），李白十八九岁时，隐居匡山读书，在戴天山的大明寺，潜心研读道经。

长大后的李白，依旧不忘学习道家典籍：“我闭南楼著道书，幽帘清寂若仙居”。也曾虔诚地亲自抄写道经：“清斋三千日，裂素写道经。”（李白《游泰山六首》）远行时更是道书不离身：“是日也，东出桐门，将驾于曹。仙药满囊，道书盈箧。”（独孤及《送李白之曹南序》）

结仙友

白哥的好友列表中如果有星标朋友，那多半不是杜甫、孟浩然，而是下面这两位：

愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。

这是李白《寄王屋山人孟大融》中的名句，其中的夫子名为司马承祯，能令心高气傲的李白甘心追随，当然非同凡响。他是道教上清派茅山宗第十二代宗师，身为道士，却是帝王师。开元九年（721年），奉诏进京，被唐玄宗留于内宫，问以养生延年之事。第二年，玄宗幸洛阳，命司马承祯随驾东行。开元十一年（723年），年近八旬的司马承祯厌倦了长安的喧嚣，要求回转浙江天台山。

开元十三年（725年），李白慕名去拜访司马承祯，二人在江陵相见。

司马承祯不仅道行深厚，而且文采飞扬，出口成章。至于李白，那是闲谈也能做粲花之论的人。王仁裕在（《开元天宝遗事·粲花之论》中写道：

每与人谈论，皆成句读，如春葩丽藻，粲于齿牙之下，时人号曰：“李白粲花之论。”

所以二人一见，倾盖如故。再看过李白的诗文之后，司马承祯称赞他“有仙风道骨，可与神游八极之表”，（李白《大鹏赋》）认为李白有“仙根”。

这一评价可以说对李白影响极大，让他的修仙之心愈发坚决。这就好像你写了篇小说，同学看到，说哎呦不错哦，你内心毫无波澜；妈妈看到，说还行，你淡淡笑了笑；语文老师看到，说有点意思，勉之。你开始有几分得意。然后鲁迅先生看到了，说后生可畏，以后打败黑暗，拯救光明的使命就交给你了，你什么反应？当然是一拳砸碎玻璃，然后狂热地搞创作去。那可是鲁迅啊，他说我有前途，没前途我都造个出来给你看！

一心向道的李白就是如此，得到道家宗师的激赏，心情十分兴奋，回来后就写下了名篇《大鹏赋》：“伟哉鹏乎，此之乐也。吾右翼掩乎西极，左翼蔽乎东荒，跨蹑地络，周旋天网。以恍惚为巢，以虚无为场。我呼尔游，尔同我翔。”这是李白的第一篇成名大作。从此，李白与司马承祯结为忘年交，互有诗赋往来，司马承祯还把李白列为他所结识的诗歌朋友圈“仙宗十友”司马承祯、李白、孟浩然、王维、贺知章、卢藏用、王适、毕构、宋之问、陈子昂之一。

“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。”

这是李白《将进酒》中的名句，其中的丹丘生，名叫元丹丘，是与李白保持了终生友谊的道友。在李白眼中，这个朋友已经得道，能跨海飞天：“元丹丘，爱神仙，朝饮颍川之清流，暮还嵩岑之紫烟，三十六峰长周旋。长周旋，蹑星虹，身骑飞龙耳生风，横河跨海与天通，我知尔游心无穷。”（《元丹丘歌》）并且长生不死：“云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。”（《西岳云台歌送丹丘子》）

这固然是夸张了，但两个人的关系绝不夸张：“吾将元夫子，异姓为天伦。”（《颖阳别元丹丘之淮阳》），我们是姓氏不同的亲兄弟。

他们一起访师学道：“吾与霞子元丹、烟子元演，气激道合，结神仙交，殊身同心，誓老云海，不可夺也。历行天下，周求名山，入神农之故乡，得胡公之精术。”（《冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》）一起谈玄悟道：“澄虑观此身，因得通寂照。郎悟前后际，始知金仙妙。”（《与元丹丘方城寺谈玄作》）一起隐居在嵩山寻仙炼丹：“提携访神仙，从此炼金药。”（《题嵩山逸人元丹丘山居并序》）

而李白第一次入长安时，能够见到唐玄宗，也是因为元丹丘向玉真公主引荐李白，玉真公主再向玄宗引荐，再加上贺知章等人的推荐，事情才得以成功的。

访名山

世间若有神仙，他们会住在哪里呢？先不急着说答案，我们来讲个奇遇的故事。

刘晨、阮肇两个人上天台山采药，结果迷了路。不过按故事展开的套路，这往往是好运的前兆。

他们饥渴交加，突然看到山上某处有桃树，果实已经成熟，两个人赶忙攀爬到那里，吃了几颗大桃子，然后就感觉肚子不饿了，头也不昏了，腿脚也灵便了，精神头也足了。细心的读者当体会，这不是普通的桃子，这是伏笔啊！

他们吃饱后想下山，就顺着水走，结果见到溪流中流过一只杯子，杯子里盛有胡麻饭，二人互相看看，明白这是靠近人烟了，很高兴。然后就在溪边遇见二个女子，容貌姣好，还没想好如何搭讪，人家女子倒先说话了：“刘、阮二郎为何来晚也？”

不仅知道他们的名字，还好像旧日相识一样。这是前世姻缘吗？

两个女子邀请他们做客，酒饭款待，宴席结束后，几个侍女捧着桃子，笑着说：“二位贵婿随我来。”注意称呼，贵婿，这真是天上掉下个神仙姐姐！再然后，他们就与两个女子结为夫妻，好花月圆了。这样过了十天，刘、阮要求回乡（这说明故事就是故事，如果是真的，谁会想回去啊），仙女不同意，苦苦挽留下，又过了半年。

又是一度子规春啼，刘、阮二人思乡心切，两位仙女终于允许他们回去，并指点了回去的路途。等他们回到家乡后，却找不到旧址，四处打听下，结果在一个小孩子（他们的第七代孙子）口中听到，长辈传说祖翁入山采药，之后便消失了没有音信。原来，他们在山上过了半年，山下竟已经过了几百年。二人见状，只得返回采药处寻妻子，结果却怎么也找不到，他们就在溪边踱来踱去，徘徊不已。后来该溪因此得名惆怅溪，溪上的桥得名惆怅桥。

这是一个记载于《搜神记》上的遇仙故事，那两个女子，就是桃花仙子。

神仙在哪里？其实仙这个字已经透露了玄机，人在山，则仙；人在谷，则俗。所以要遇仙，得访山。李白在《庐山谣寄卢侍御虚舟》中就曾写道：

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

早在四川的时候，李白就走访过不少道教名山：

在峨眉山，他有过羽化飞升的遐想。

在紫云山，他观看斋醮的仪式。

在戴天山，他写下一首《访戴天山道士不遇》：

犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。

野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。

山中春色，溪流潺潺，犬吠隐隐，溪边桃树上的桃花开得正好，幽深的树林中偶尔会看到梅花鹿一闪而过。他沿着溪流的方向信步而行，这条路已走过很多次，熟悉的景色如同老友。可是可惜啊，他要寻访的道人并不在家，问了很多人，没人知道他的去向，倚靠在门前的松树上等了许久，道士仍然未归，不觉有些惆怅。

诗歌意境清幽，其中一句，更是引领潮流许多年，点染出一句流行文案，至今仍在流行：

林深时见鹿，海蓝时见鲸，梦醒时见你。

后来在漫游天下时，他也曾去过嵩山，不过又经历了一次失望。这一次他想拜访的人是女道士焦炼师，李白说她：“嵩山有神人焦炼师者，不知何许妇人也。又云：生于齐、梁时，其年貌可称五六十。常胎息绝谷，居少室庐，游行若飞，倏忽万里。世或传其人东海，登蓬莱，竟莫能测其往也。”（《赠嵩山焦炼师》）行走如飞，瞬间万里，果然不是普通人，李白希望成为她的弟子，可惜“尽登三十六峰”，却终未能谋面，于是留诗一首，悄然离开。

受道箓

读书人拜师要先给老师送一份束脩之礼，佛门弟子入佛门要剃度，而道家，则是受道箓（道教教的典册、簿籍）。

天宝三载（744年），李白离开长安，来到山东紫极宫，道士高如贵为李白亲授道箓，至此，李白正式成为道门中人。

受道箓后，他心存感激。不久，高如贵要北行，李白设宴款待，并作《奉饯高尊师如贵道士传道箓毕归北海》一诗留念：

道隐不可见，灵书藏洞天。

吾师四万劫，历世递相传。

别杖留青竹，行歌蹑紫烟。

离心无远近，长在玉京悬。

高如贵道士来历、行踪没有很多史料记载，他为李白传道箓后随即归北海仙游而去。但从诗中“吾师四万劫，历世递相传”看，其修行来历绝非一般。

此后不久，李白访道北上，到达德州安陵，遇道士盖寰，后者为他书写真箓，对修道人来说这可是件不容小觑之事，故李白写诗为记：“学道北海仙，传书蕊珠宫。丹田了玉阙，白日思云空。为我草真箓（道教的秘文秘录），天人惭妙工。七元洞豁落，八角辉星虹。”（《访道安陵遇盖寰为予造真箓临别留赠》）

这可能是一个级别更高的道箓，但有没有举行过授箓仪式，就不得而知了。

至此我们可以说，李白笃信道家，期盼长生，那么道家的仙风道骨又为李白带来了些什么呢？

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下：简傲与超然

任华在《寄李白》中写道：

平生傲岸其志不可测；数十年为客，未尝一日低颜色。

其实李白的志向、理想是可测的，或者说根本不需要推测，他自己说得明明白白，他在《代寿山答孟少府移文书》中写道：

将欲倚剑天外，挂弓扶桑。浮四海，横八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫……申管晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲，不足为难矣。

他有两个理想，一个是求仙，一个是做官，而且是做大官，立功业，然后功成身退。

他可以求仙，但他不能做官，因为当时的皇帝唐玄宗召人编纂了一部行政法典《唐六典》，对官制，包括科举做了详细规定：“刑家之子，工商殊类不预。”规定罪犯、商人的孩子不能参加科举。

李白的祖先曾经被流放碎叶，他父亲李客又是位商人，两条他全中。

所以纵使你天纵奇才，也无缘科举。那怎么办？还有一条路，依靠那些达官贵人的推荐，也可以获得官职。所以李白要去干谒，也就是拜访各种有权力、有名望的人，把诗文呈献给他们看，希望获得他们的推荐。也就是说，你要去求人。

求人就要低头，但李白偏偏不可能低头，因为道家的潇洒出尘赋予他如仙人一般的贵洁，在他的心里，在他的诗文中，从来无需仰视仙人仙境，自己是和他们一样的存在，仙人是他的朋友，仙境是他的家，他们在等待着他的回归。

高洁潇洒、绝对自由的天人，又如何能向人间的平凡与庸俗低头？

我们喜欢的，不也正是他视王侯如粪土、不畏权贵的高傲吗？

他去拜访李邕，希望对方可以提携一下自己，因为“邕素负美名，频被贬斥，皆以邕能文养士”。但他们之间的第一次见面并不愉快，李白离开后就留了首《上李邕》回怼对方：

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。

世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。

宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。

不得不说，有才就是好，写首诗跟玩儿一样，随随便便的句子就惊艳后世你我一千年。

那时李白二十岁左右，正是意气风发的时候，低眉顺目地求人岂是天人姿态？他求韩朝宗举荐自己，可你看他写的《与韩荆州书》：

白，陇西布衣，流落楚、汉。十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。皆王公大人许与气义。此畴曩心迹，安敢不尽于君侯哉！

君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。幸愿开张心颜，不以长揖见拒。必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待。今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶？

文采飞扬，气势纵横，哪里有半点低声下气之态？要知道，在此之前，李白曾求见驸马张垍，希望见到玉真公主，结果被安排在终南山住了一个多月，受尽冷遇，却无果而终。

求人如吞三尺剑，靠人如上九重天。可李白，人要求，事要做，但就是不肯低颜色。可想而知，他求人的结果会如何。不过上天还是给了他一次异常难得的机会，在真正的朋友元丹丘、贺知章等人的帮助下，他终于见到了玄宗皇帝，并成为翰林待诏，这是李白一生中最闪耀的时刻。《新唐书·李白传》中记载：

召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。

他终于来到了皇帝的身边，终于来到了政治舞台，他的行政才能如何？他会改变吗？《新唐书·李白传》记载了这期间发生的两件事：

白犹与饮徒醉于市。帝坐沈香亭子，意有所感，欲得白为乐章；召入，而白已醉，左右以水靧面，稍解，援笔成文，婉丽精切无留思。

白尝侍帝，醉，使高力士脱靴，力士素贵，耻之，擿其诗以激杨贵妃，帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自脩。

这就是后世津津乐道的力士脱靴的故事。

快意吗？快意啊！李白吗？很李白啊！

可这样的疏狂举止，却恰恰是为官的大忌，是政治素养极其不成熟的表现。李白希望自己可以做宰相，宰相要具有怎样的能力？

《史记·陈丞相世家》中记载：

宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。

多么复杂艰巨，可李白连身边最基本的人际矛盾都无法处理，又如何胜任宰相之位呢？无他，性格决定命运，率性坦荡、喜怒分明，洒脱自由的李白，根本就无法在复杂的政治舞台上立足，又遑论表演呢？他自己也意识到了这一点，恳求还山。结果，“帝赐金放还”。（《新唐书·李白传》）

这大约是长安之行的最好结局。

一颗仙心，未能给他仕途的坦荡，却给了他诗途的璀璨。最神奇渺远的仙人仙境与最瑰丽的文字语言、最浪漫无拘的想象相遇后，云行雨施，天造草昧，会孕育出怎样一片灿烂壮美的星河？

此前从未有人，此后也不可能再有人，写出过他笔下那般烟雨迷离、龙变虎跃，气势恢宏壮丽的境界。

我喜欢酒，美酒，我喜欢诗，好诗。除了这些，我还相信神仙，喜欢名山大川。其实它们本是一体，山中有诗，诗需美酒，美酒当和神仙共饮。

人们说起海外的仙岛，飘渺不定，难以见到。但人间的天姥山，在云霞掩映间可以见到。传说那座山上有神仙歌唱过。其实天姥山的美名，早在魏晋时期就已流传，谢灵运，对，我只佩服过他，他就写过“暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，还期那可寻？”（《登临海峤初发强中作与从弟惠连见羊何共和之》）哪可寻？那就是不可寻，可我真希望自己也能有机会去一趟天姥山啊！要是还能遇到山中的神仙，那真是此生无憾了。

算了，再来一杯酒吧，一梦千年。

月光下，眼前的景色都仿若笼罩在一层薄纱之中，迷离梦幻。这里的山峰重峦叠嶂，主峰高耸入云，湖光月影伴着我轻盈的身姿，亦真亦幻之间，飞至九曲剡溪。啊，谢灵运当年登临天姥山的投宿之地仍在，春水微皱，猿猴轻啼，他当年吟诵“傥遇浮丘公，长绝子徽音”的诗句如在耳畔，他遇到山中的神仙了没有？我穿上谢公为登山而创制的一种木鞋——谢公屐，去攀爬直入云霄的天梯。半山腰处，回首可见红日从东海升起，听到传说中住在东海桃都山顶一棵大树上的天鸡破空一啼。

山路仿若迷宫，幽岩绝壑，奇花异草，这不像是人间所有啊！

我正沉浸其中之时，天色渐渐暗了下来，大雾迷蒙，然后就听到野兽般的叫喊声，像是龙的吟啸，又像是熊的狂呼。突然间，闪电破空，霹雳惊天！山峦崩塌，轰隆一声巨响过后，仙府石门洞开！

我看见无数的仙人穿着霓虹羽衣，坐在鸾凤彩车上，苍龙在前引路，白虎在旁作卫。仙人密密麻麻、熙熙攘攘，猝不及防，我被挤下云彩。

突然下落的感觉让我猛地一惊，一睁眼却发现刚才不过是梦。一声长叹，入梦前的枕席依旧安放在一旁，梦中仙境里的烟雾云雾全都消失不见。

我怅然若失。

这真是一场长长的梦，我为何会做这样的梦？

这个梦境像极了我刚刚进入长安时的景象——那高高耸起的天姥山，不就是我心目中帝京长安的模样吗？那一夜的飞度，扶摇直上，与当年奉诏入京，成为翰林待诏何其相似。那山中莫测的云雨，岂非君心难测的写照？那熙熙攘攘的仙人，未尝不是长安城中的达官显贵；跌下云端，赐金放还。

说不失意，不合人情，其实我一直郁结于心。然而刚刚的这一刻，我忘记了所有，我身非我，物我浑然，种种不如意，轻若鸿毛，微不足道！三年的待诏翰林，也无非黄粱一梦，梦醒皆空，我何必这样耿耿于怀不能放下？

来来，且更进一杯酒，骑上白鹿，去名山寻仙访道，人生贵在适意，怎么能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜呢！

几天后，朋友们来拜访我，我便将这个使我解脱的奇异梦境写成诗，赠给了他们：

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，慄深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

朋友问我，为何明明没有去过天姥山，却能将天姥山的景象写得如此恍恍惚惚，奇奇幻幻呢？

我大笑，神游天地，物我交融，那一刻我就是神仙，安有其不能耶？

这首《梦游天姥吟留别》，首尾清醒，物我相对，是现实。中间梦中神游，彻底忘却现实中的一切纷扰烦恼，尽情体会那些从未体验过的奇异感觉，这种体验尽管非常短暂，却是完整而物我相融的生命体验，生命在这短暂的神游中产生了永恒的意义。

心理学家马斯洛把这种感受称为高峰体验（peak experience）。

马斯洛在调查一批有相当成就的人士时，发现他们常常提到生命中曾有过的一种特殊经历：“感受到一种发自心灵深处的颤栗、欣快、满足、超然的情绪体验”。由此而获得的心灵自由，照亮了他们的一生。

道教所赋予李白仙风道骨的气质，融进了他的诗歌里，让他的诗歌变得超尘拔俗。在那里，李白自己的世界里，大江大浪化为仙人，时空变幻颠倒古今都寻常不过，这些无边无际的想象及仙气都来自道教，他喜欢别人叫他“谪仙”，道教是他的精神支柱，却也是他的障碍。

他渴求如神仙般自由，却也渴望能仕途通顺，建功立业，这两者是如此的矛盾。

他对两个理想的追求，让他非常分裂和孤独。

其实，他在创作的时候，在写诗的时候，沉浸在自己的想象世界中的时候，想入非非，自由自在，笔下的世界里他就是神，这种超然无我的高峰体验，不就是神仙境界吗？

属于他的，应该是诗。

挹君去，长相思，云游雨散从此辞：失落与清醒

如果不是“安史之乱”，如果不是永王李璘，李白的第二个梦或许还不会醒。

“安史之乱”发生后，唐玄宗李隆基一行人逃往四川。史书记载说明皇幸蜀，不得不说，皇帝驾临某地曰幸这个表述发明得实在不错，无论事实上有多狼狈，至少在史书记述中依然体面。

在马嵬驿，老将陈玄礼协同太子李亨发动兵谏，杨国忠和杨玉环因之而死。之后陈玄礼向李隆基请罪，而李亨与李隆基父子之间的嫌隙已生，遂分道扬镳：李隆基继续往四川成都走，永王李璘（他是李隆基的第十六子）随行，而李亨则北上去了灵武。

到了灵武后，李亨在身边众臣劝说下登基称帝，是为唐肃宗，尊李隆基为太上皇。此时的李隆基还不知道自己已经“被太上皇”了。他发布诏令，封李亨为天下兵马大元帅，封其他几个王分别为节度使，共同讨伐安史叛军，其中永王李璘所封的势力范围最为富庶。

这个诏令在发布前，高适（著名边塞诗人，但此人才是真正的政治家，眼光卓越）曾建议不可，认为这样可能会导致他们拥兵自重，对抗朝廷，但唐玄宗并没有听，或许是听了也没用，已经别无他法。

于是李璘就去赴任，他所统领的地域最为富有，且没有受到北方战乱影响，十分容易发展，他的下属诸将建议他可以割据一方，以观局势变化，但他并没有回应。

那么请问就目前这个局势，李白你怎么看？

如果是诸葛孔明、贾诩、田丰这些三国时期的一流谋士，他们又会怎么看呢？

天下同时有两个皇帝，这是不可想象的。天无二日，民无二主，为了皇权，一切皆可不惜。唐玄宗曾经一日杀三子，马嵬事变中又牺牲了杨玉环，他会轻易放弃自己的帝位吗？此时他手中用以对抗李亨最好的力量是什么？恰是永王李璘。所以他会对李璘有进一步的部署和要求。

而在肃宗李亨的眼中，他这个兄弟的威胁远远大于安史叛军，若李璘割据南方自立为王，自己就算剿灭了北方的叛军，也是一个南北朝的局面，他的地位不会稳固，所以他也一定会对李璘采取措施。

此时李璘的下一步行动就十分重要。择主的话，要么选择实力相对强大的李亨，比如高适（此时的他已经离开玄宗，跑到了李亨身边为其出谋划策，真是有远见）；要么选择老皇帝玄宗，赌他可以翻盘；要么观望，看李璘会如何反应。

李璘亦在这时征召了隐居于庐山的李白，如果你是李白，你会去吗？

当然是不去为佳，局势正扑朔迷离，学习过纵横术的李白怎么能在这个时候去呢？连他的妻子都劝他不要去。他的妻子宗氏出身官宦世家，祖父宗楚客政治经验丰富，却仍然死于权力斗争，在她看来李白的政治经验为零，去了必然凶多吉少。

李白却认为，这是实现他政治抱负的绝佳机会。

他不愿求人，而这次是李璘派人前来请他；他渴望被赏识，此次李璘正是礼贤下士；他的理想是使寰区大定，而此去正是为剿灭叛军。这样的机会以后还会有吗？所以他去得义无反顾。

然后李璘行动了，无视李亨的诏令，开始东巡，李白随行并写诗作赞。东巡途中遇到吴郡太守李希言写信质问其意图，结果永王李璘立刻派兵攻打吴郡，同时派遣大将攻打广陵。这就再也说不清楚了，叛军未灭，却先打起了自己人，这难道不是谋逆？最后李亨出兵，李璘兵败被杀，审判同党，李白被判长流夜郎。

经此一事，李白终于清醒了，他根本没有经纶天下的才能，他不是张良，不是鲁仲连，不是范蠡，他尽可以在诗的世界中尽情书写他们，却不能在现实中期待自己成为他们。

他的仕途之梦醒了，那么求仙呢？仙人是否眷顾了李白？

先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。——和神仙一起约好了接他和朋友走。

终当遇安期，于此炼金液。——如果能碰见安期生，我就和他一起好好炼仙丹。

紫书倘可传，铭骨誓相学。——如果能把成仙的书留给我，我一定刻骨铭心地学习。

仙人如爱我，举手来相招。——仙人如果爱我，就赶快挥手招我过去。

但这些都是他的想象，他终究没有遇见神仙，等待他的是一个又一个失望。他炼制的丹药，也没有令他成仙，反而损害了他原本健康的身体。他不再那么笃定了，仙境真的存在吗？人真的能够成仙吗？

宝应元年（762年，李白在这一年逝世）的春天，他似乎预感到了自己的生命即将走到尽头，于是前往当涂的横望山看望自己的旧友吴筠道士，或者是一次诀别。然后，他写下了一首长诗《下途归石门旧居》（节选），诗中，他以一种超脱出来的眼光看待曾经学道的往事：

余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山。

何当脱屣谢时去，壶中别有日月天。

我也曾为学道而钻研道经与学仙，往往梦中都在仙山上游行。总盼着有一天会得道解脱而玉，进入那壶中别有日月的仙境。

学道对于自己，已经是过去时了，从前的自己，是那样的渴望另一个神仙世界。

数人不知几甲子，昨来犹带冰霜颜。

我离虽则岁物改，如今了然识所在。

那里一些人已长寿得说不清自己的年龄，一个个肌肤犹如冰雪般洁白。自从我离开那里，一年年地发生了变化，如今，我终于明白了关于仙境的所在。

依然和以往一样，描绘了神仙所在的仙境，但这一次，他说自己了然了。他从没有像这般清醒过，他知道神仙其实也是虚幻，或许他早就知道了吧，只是一直不愿承认。

挹君去，长相思，云游雨散从此辞。

欲知怅别心易苦，向暮春风杨柳丝。

“云游雨散从此辞。”我想这是李白写的最动人的一句诗。

虽然此刻他仍然在描写着神仙的世界，但我们能感受到，他在告别，他终于回到了人间。之前大半生他都相信自己是谪仙人，一心想要离开人间，离开这纷纷扰扰的红尘。然而这一刻他才明白，人间才是他唯一的家。唯有人间，才有那些恨他、想他、念他、倾慕他、欣赏他、排挤他、帮助他的亲人、朋友、爱人、敌人。唯有这一切，才是生命的真实。

他不属于天上，也不属于政治，他属于诗。

若说有遗憾，大约会后悔为什么不尽情地倾泻自己的才华好好写诗，可真的需要遗憾吗？如果没有那些求仙访道、官场周旋的经历，又如何会有那些多姿多彩的诗作呢？

是啊，不需要遗憾，他是李白，用笔墨和诗歌塑造了自己的神话，在诗歌的仙境中，在他挥笔创造的那一刻，他就是神。

他在《春夜宴桃李园序》中写道：

浮生若梦，为欢几何？

宛若做了一个长长的梦，从太上忘情的期盼到漫游山海的傲岸，又到物我两忘的超然，直至不能忘情的清醒。

他终于醒了，天上的事都放下了，人间的富贵功名还有什么放不下的呢？

他不同于苏子，苏子先有得，得到后又失去，在得失之间，在起落浮沉之中彻悟，然后活在当下，随遇而安。李白终其一生，都没有真正得到过。或言李白一生洒脱，其实知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，李白一生都在出世与入世的矛盾中纠缠。

现在，放下了，心就安宁了，放下了执着，得到了自在，不就已然成仙了？

其实属于自己的，只是一支诗笔啊！

李白，他找到了自己的那颗心——诗心。

诗心永在，浪漫不死，李白万古！