修行者，精气神而已，又曰：
得灏炁之门，所以收其根，
知元神之囊，所以韬其光。
若螺内守，若石中藏，
所以而为：珠玉之房。
至心无念，至诚无息，
息念双消，性命合一。
长胎住息之：乡，
安身立命之：窍。
神御气，气留神，
不可：须臾离。
心依息，息归心，
岂容：毫发殊。
静虚非枯寂，中有未发中，
中变亦何有，无之即顽空。
常寂而常照，不起寂照想，
当明而当觉，不起明觉想。
混沌生前，混沌圆，
个中消息，不容传，
避开窍穴，窍中窍，
踏破天中，天外天，
斗柄逆旋，方有象，
台光返照，始成仙，
一朝捞得，潭心月，
戯破胡僧，面壁禅。
不思善兮，不思恶，
个里至人，活泼泼，
刹那裂破，鸿濛壳，
迸出一灵，真大药，
大药出兮，光烁烁，
顿悟顿修，成妙觉，
觉妙玄通，跨鹤归，
胜莲花界，逍遥乐。
水乡铅龙虎髓多宝塔
造化炉灏气门窅冥府
地黄男无尽藏偃月炉
生杀舍真金炉甲乙坛
戊己门朱砂鼎生身处
复命关玄关窍生死门
金华月魄灵根
槖籥气穴北海
婴儿玄冥曲江
玄窍生门死户
华池玉兔蓬壶
育婴呆胞真铅
蛰藏气穴众妙归根
翕聚，乃守中抱一之工夫，
蛰藏，是深根固蒂之口诀。
翕聚蛰藏，相为表里。
非翕聚，则不能发散，
非蛰藏，亦不能发生。
翕聚蛰藏，二节工夫，
一贯而下，两不相离。
将其那：祖窍之中，
凝聚的：那点阳神，
下藏于：内金鼎气穴之中，
谓之：送归土釜，牢封固。
又谓之：凝神入气穴。
此穴，有：内外两窍，
外窍，喻：桃杏之核，
内窍，譬：核中之仁。
经曰：
混沌生前，混沌圆，
个中消息，不容传，
劈开窍内，窍中窍，
踏破天中，天外天。
窍中之窍：
释曰：空不空，如来藏。
道曰：玄又玄，众妙门。
海蟾曰：
无底曰橐，有孔曰籥。
中间一窍，无人摸着。
此指：窍中之窍，而言。
此窍，为：
阴阳之源，神气之宅，
胎息之根，呼吸之祖。
胎者，藏神之府。
息者，化胎之源。
胎因息生，息因胎住。
而其，窍中之窍，乃是：
神仙长胎住息之真去处。
天地，虽大，
亦是：一胎。
日月之：往来，
斗柄之：旋转，
即是：天地之真息。
易曰：
成性存存，道义之门。
经曰：
玄之又玄，众妙之门。
经曰：
制之一处，无事不辨。
此皆，直指，
我之：真人呼吸处。
藏元精之：窅冥府，
结胎息之：丹元宫，
上赤下黑，左黑右白，
中央，黄晕之间，
乃是：真人呼吸之处。
正当：
脐轮之后，肾堂之前，
黄庭之下，关元之上。
黄庭经曰：
上，有黄庭，下关元，
后，有幽阙，前命门。
廖蟾晖云：
前对脐轮，后对肾，
中间有个：真金鼎。
即识此处，
即将向来：所凝之神，
而安之于：窍中之窍，
如龟之藏，如蛇之蛰。
如：蚌之含光、蟾之纳息，
而：绵绵续续，勿忘勿助，
若存而非存，若无而非无。
引，而收之于：无何乡，
运，而藏之于：阖辟处。
少焉，
呼吸相含，神气相抱，
结为丹母，镇在下田。
外则感召天地灵阳之正气，
内则擒制一身铅汞之英华。
如同北辰所居，众星皆拱。
久则神气归根，性命合一，
而其金丹大药，孕于其中。
凝神调息，皆有口诀。
不然恐其：思虑之神，
妄而交于：呼吸之气，
结成幻丹而反害药物。
所以，仙翁云：
调息，要调：真息息，
炼神，须炼：不神神。
阴符经曰：
人知：其神之神，
不知：不神之所以神。
不神，即：性。
性即：神之根。
神本于性而性，则未始神。
神中炯炯，而不昧者，
乃是真性。
大道歌曰：
我为诸君，说端的，
命蒂从来，在真息。
真息，即：命。
命者，气之蒂。
蒂本于命而命，则未始气。
气中氤氲，而不息者，
乃是真命。
以这个：不神之神，
与那个：真息之息。
他两个，方才是：
真夫妻、真阴阳，
真龙虎、真性命。
纽结做一团，混合为一处，
打成作一片，煅炼在一炉，
名之，曰：
牛女相逢、牝牡相从，
乌免同穴、日月同宫，
魂魄相投、金火混融，
只是：凝神合气之法。
神不离气，气不离神，
吾身之：神气合，
而后，吾身之：性命见。
性不离命，命不离性，
吾身之：性命合
刘海蟾云：
真个佛法，便是道，
一个孩儿，两个抱。
清和翁曰：
性命双修教外传，
其中玄妙妙而玄。
簇将元始归无始，
逆转先天作后天。
此端奥妙，非师罔通，
口诀玄微，详载于后。
今就诸仙所证者，而言之，
便于初机，而：易得悟入。
按白玉蟾云：
昔日遇师亲口诀，
只要凝神入气穴。
气穴，即是：内窍。
蛰神于中，藏气于内，
以：如来，空空之心，
合：真人，深深之息，
心息相依，息调心净。
蕴我：一点真心于炁中，
便是：凝神入气穴之法。
神既：凝定气穴，
常要：回光内照。
照顾不离，则，自然旋转，
真息：一降一升，
而其水火木金，相为进退。
经曰：
欲得长生，先须久视。
久视于上丹田，则神长生，
久视于中丹田，则气长生，
久视于下丹田，则形长生。
日月，照于：天地之间，
蚌吸之，则：生珠，
石蓄之，则：产玉。
人身，自有日月，
回光，返观内照。
结自己之：珍珠，
产自已之：美玉。
神即火，炁即水。
水多则火灭，火多则水干。
中年之人，大多水不胜火。
所以命宜早接，油要早添
天人之际，只是一炁，
相为阖辟，相为联属。
一炁流行，非有其二。
天地，所以，能长且久，
以其：天地，呼吸于内。
人能效天法地，呼吸于内，
自然可与天地，同其长久。
曹仙姑云：
元和内运，即成真，
呼吸外施，终未了。
口鼻之气往来，即外呼吸。
乾坤之气阖辟，即内呼吸。
萧了真云：
老子明开，众妙门，
一开一阖，应乾坤。
果于罔象，无形处，
有个长生，不死相。
此指：内呼吸。
张平叔云：
玄牝之门，世罕知，
休将口鼻，妄施为。
饶君吐纳，经千载，
争得金乌，搦兔儿。
此斥：外呼吸。
外呼吸，乃：色身上事，
接济后天，以养：形体。
内呼吸，乃：法身上事，
栽培先天，以养：谷神。
人之：内呼吸之息，
原从：天命中来，
若非：同类之物，
而其：不能相亲。
圣人，用：伏炁之法，
能夺：先天地之冲和，
使其：逆上双关。
前返乎后，以达本根。
息息归根，而为金丹之母。
经云：
伏炁不服气，服气须伏炁。
服气不长生，长生须伏炁。
炁之积于下者，无地可透，
自然升之而上，至：髓海。
炁之积于上者，无处可奔。
自然降之而下，至：海气。
二气相接，循环无端。
古先达人，得济长生者，
良由有此：逆用之法。
此：逆用之法，
自始至终，丢他不得。
起手时，有救护补益之功，
第二节，有流戊就己之功，
第三节，有添油接命之功，
第四节，有助火载金之功，
第五节火炽而有接济之功，
第六节胎成而有沐浴之功，
第七节温养而有乳哺之功。
婴儿，救出于苦海，
此时，到岸不须船
这着功夫，才无所用。
初生之时，脐带一断，
人身之中，几希之性命，
落在我之：真人呼吸处。
（几希：不多，一丁点，甚少）
既之，而在于：天地之间；
又既，而在于：肉团之心；
散于：耳目口鼻四肢百骸。
日复一日，神驰气散，
耗尽生命，乃死之途。
神仙，以归伏法度人，
必先：教之返本。
返本，是将
散于：四肢五官百骸者
复返：于肉团之心，
谓之：涵养本原。
又将：
以肉团心之所涵养者
复返：于天地之间，
谓之：安神祖窍。
又将，
以天地间之所翕聚者
复返：于真人呼吸处，
谓之：蛰藏气穴。
日复一日，神凝气聚，
乃：生之途。
古仙曰：
屋破修容易，药枯生不难。
但知归伏法，金宝积如山。
此时补完乾体，接续气数，
以全亲之所生、天之所赋。
真汞，才有：八两，
真铅，始足：半斤。
炁若婴儿，心同赤子，
阴阳吻合，混沌不分，
出息微微，入息绵绵，
渐渐入，而渐渐柔，
渐渐和，而渐渐定。
久之，则：
窍中动息，兀然自住，
内气不出，外气反进，
此是：胎息还元之初，
是为：众妙归根之始。
吕知常曰：一息暂停，
方可，夺：天地造化。
程伊川曰：
若非：窃造化之机，
安能：长生？
经曰：一刻之工夫，
可夺：天地一年之气数。
胎息妙凝之时，
入无积聚，出无分散，
体相虚空，泯然入定。
定久，内外合一，
而其：动静俱无，
自然，璇机停轮，
而其：日月合壁。
万里阴沉，春气合，
九霄清澈，露华凝。
是为：阴阳交感之真景象。
此时元精吐华，乾金出矿。
此系重开混沌，再入胞胎，
可以开无漏花，结菩提果。
非夙有：仙骨之士，
不能知：此道之妙。
又云曰：
上药三品，神与炁精。
恍恍惚惚，杳杳冥冥。
存无守有，顷刻而成。
回风混合，百日功灵。
默朝上帝，一纪飞升。
知者易悟，昧者难行。
履践天光，呼吸育清。
出玄入牝，若亡若存。
绵绵不绝，固蒂深根。
人各有精，精合其神。
神合其气，气合体真。
不得其真，皆是强名。
神能入石，神能飞形。
入水不溺，入火不焚。
神依形生，精依气盈。
不凋不残，松柏青青。
三品一理，妙不可听。
其聚则有，其散则零。
七窍相通，窍窍光明。
圣日圣月，照耀金庭。
一得永得，自然身
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之於东华帝君，东华帝君受之於金阙帝君，金阙帝君受之於西王母，皆口口相传，不记文字。吾今於世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其人。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
下篇无他法，皆言报功。经曰：但是首篇，不见其文，道成将举乃可见也。言其报功者，报修元道之功也。
经曰：报功之事，皆是仙家灵变，神用之仪饰，驾驭之灵物，宫阙之异观，饮馔之珍羞，引从之童僕，赏玩之玄乐，以报修行之功矣，万代记录，如茅君九锡爲上道又百倍。学元道者，无辞勤矣。
下篇首目约数十篇，所记者五篇，今以录之。
《中黄经》曰：人得道之后，昇身于寥天之上，驭以九霄之仪仗也。
天尊所赐者，十方彩女各执旌麾，百龙引驾，玉童相随，前有龙幡，后有虎旗，羽服飘飘，八风齐吹，八鸾而后呜，成歌，九凤而前唱成曲，项戴七曜玲珑之冠，足著五色捲云之履，裙拖蝉带之裙，帔搭离罗之帔，佩于金虎之印，上朝太清仙帝者。帝者，金阙玄元老君。
功报一，志报二，不退报三，不怠报四，不须捨报五。元道报别录。大君者，是南斗之中长生大君也。此五者不捨，则元道功无不成矣。所慎休止，若不休止，万不错矣。尘世之事或难行之，时有休止，休止之中，不可不慎，今录戒慎于后，爲慎休之者言矣。
一大息，减二日功。一小乏，减二日功。一大乏，减三十日功。一小醉兼吐者，减六十日功。一大醉兼吐者，减一年功。
一犯慾，减三十日功。一大嗔，减二十日功。一哀一惧，各减七日功。一饱一饥，各减五日功。
一惊，减十日功。一劳一倦，各减二十日功。一烦一燥，各减五日功。一忿，减十日功。
凡饮食触犯，寒暑过差，风湿所及，起居失节，言语散杂，
老子曰：多言数穷，不如守中。仙经曰：闭言之人，与道合真。又防泄天机。《易》曰：慎言语，节饮食，内守冲和。恐失其道也。经云：与人争曲直，阴功减算寿。
思虑烦多，此皆减损元炁。随所犯轻重，度所减多少，随日而补之不可懈怠。所言减者，损也。所减几日，并是减其实功。修元道之士，深宜慎之。元炁难积而易散，关节易闭而难通。住炁固不可绝，其所减尤宜精至。
凡修，取五更初，起坐梳头，熟通一百馀过，披头，随意导引，摩掣四肢，呵吐浊炁，微微然待元炁调帖，无思虑，心湛寂至微，自然喘息微而其息自减，减至半息增半寿，减至无息元道之功成矣。
古之真人，勤而行之，顷刻无捨者，一年功成矣。若是日行二时之功者，五年成矣。修成此道者，乃爲太极元上真君。
此经从古至今，太上传十九人，皆各登仙昇居太极，其经不留于世。自大唐元和戊戌岁南统大君因传孟谪仙，孟谪仙转传于世，至虚至妙，遇而秘之，非人莫传，传之则殃及玄远。
讚曰
有元道兮，虚无之祖，
冥涬之根，万经之首。
三一之门，说大魁廓，
旨细微尘，杳兮得信，
寂兮通神，产其有象，
斗宿星辰，论其炁也，
永骨灵根。唯我元道，
不澄自皦，浊之不浑，
无无之教。至定归根，
元刚发泄，夫物芸芸，
三十五分，得一长存，
惟我元道，独处爲尊。
无象之象，无始之魂，
输转日月，包裹乾坤。
圆兮张兮，敦兮复淳，
性善利物，养乎群民，
过贪者损，不足者均。
自然非有，本合乎人。
太上老君元道真经注解终。
一步功如何炼法。答：“垂帘明心守祖窍，手脚和合扣连环。”
问一心学道。答:“学道人心坚实，广看丹经道书，遇明师知真伪。“
同一心禅定。答:“入山面壁，撒手老比丘之法。“
问乙阳之功。答:“周天时候，上升的事情。“
问二步功如何炼法?答:“气安炉鼎后升转，无孔双吹收元精。“
问二候之时。答。“阳生药产为二候:活载时气动为二候。“
问十字街中。答:“两眼中心，内有一管为祖窍，发生先天真气。“
问七返还丹。答:“七是金的成数，使铅汞返大气穴，还升泥丸，照着这样可以成丹，所以这种名称。“
问入脉之路。答:“以生死窍为枢轴，生死窍后是督脉，前是任脉，中是冲脉，横是带脉。上通心，下通阳关，上前通脐，上后通肾，此是通精八脉。“
问二十四退阴符。答:“用六爻策数，周天酉时沐浴度数。“
问二禅之功。答:“初禅觉照，二禅气绝。“
问人道如何，答，“即是生人之道，和仙佛之道相反。“
问大火之法。答:“使神火入于气穴内。“
问三步功如何炼法。答:“开通八脉气穴走，手脚麻木气通行。”
问三十六进阳火。答:“由载至已为进阳，督脉上升之路，周天卯时沐浴度数。“
问三事之调和。答:“前三三，后三三，合之炼。“
问下手法诀。答:“下手采药，在生死窍，使精逆回补脑之诀法。“
问下降之路。:答：“由午年至亥为退阴符，任脉下降之路，周天酉时沐浴度数。“
问载气发生。答:“精气发生时候，为载气。”
问载后午前。答:“是进阳火，退阴符，任督二脉之路。“
问载箱之路。答:“送精气走路，为载箱。用鼻气输送精气，同路而不同体，采药内里消
息。“
问小周天法。答:“
问大周天法。答;“筑基之功终了之后，采大药，无时无候无间断。“
问大力白牛。答:“精气发生，活动之力，佛比作大力白牛。”
问凡铅凡汞。答:“元气为真铅，元神为真汞。铅汞在内为真外见为凡。“
问四步法诀。答:“下手采药六候转，巽风橐龠沐浴中。“
问火候功法。答:“火是火，候是候，是两样功法。
问火化断淫。答:“下淫身淫心好断，为有淫根，无师传，不能断。“
问火逼金行。答：“用火催促的事情，用心息运气，后升前降。”
问月华荣光。答:“精气足满，发现气光放目前，为玄关。“
问太阳太阴。答:“心内元气为太阳，肾中元气为太阴。“
问元关气海。答:“即是丹田，盂中有气穴，精气由此而生。“
问元精元气。答：“发动外见着为元精，能生。采回逆升为元气，能作丹。“
问幻丹幻药。答，“有念采的药为幻丹幻药，有夜内走泄之患。“
问五通之鬼。答：“炼的天眼、天耳、他心、宿命、神境，为五通之鬼。”
问上火之景，答:“炼丹成的时候，由目至丹田有白光。“
问上火之功。答:“采药时，不行吸呼之气，为止火功法。”
问止观均等。答:“是禅定面壁之事，一切全空，撒手之法也。“
问心中元神。答:“是心中本性，神精系精粹为元神。“
问心中神火。答:“心者，性也，发于二目，入火、降火、凝火、以火、移火．离火、心火，皆是心目转动，不动之火，能化元精，而助元气。”
问水火交媾。答:“二目之神火，与心意大于气内，久之，水上火下，真气自生。“
问水中火发。答:“即是精气。火是运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火，皆是先天真气，能化吸呼;而助元神。“
问丹田内丹。答:“即是气穴内能作丹，丹是精化成的为丹。“
问中正中宫。答：“即是万事合手中正。中宫者，心下一寸二分，即绛宫。女载生血黄之地，生气之总根，即肝的根也。“
问天罡天机。答：“北辰譬喻神在气穴内，而为主宰天机，药产之时。“
问天地氤氲。答:“是神气融合的事情。神为天，气力地，万物由此而生。“
问天然交合。答:“神与气交，自然而然。全身皆空，为自然交媾。“
问斗柄回寅。答:“譬喻真气后升前降，行周天之事。“
问内外吸呼。答，“内吸呼于踵，非是用口鼻。外是巽风吸呼，真意、口鼻吸呼之气。“
问内景自生。答:“是自身用功，用的阳生时侯，自觉脐下温暖，是内景自生。“
问内药外药。答:“内药是精气合一之光，外药是采精化气，能成舍利载。“
问火之吸呼。答:“有起火、引火，火逼行火、止火，用'口鼻吸呼气能化五谷百味之精而助元精。“
问火候实用。答:“吸呼之火;能化饮食之谷精而助元符出心目神火，能化元精而助元气。元气之火，能化吸呼而助元神;宠神之火能化形而还虚助道成。“
问文薰武炼。答:“用文火薰蒸，武火锻炼，是坐定心不动最后升前降。“
问六度真功。答:“布施、持斋、忍辱、精进、惮定、智慧，这六种，是度人之舟。”
问生死窍处。答：“从丹田到精道的道路，下通阳关。·采药时，将要走泄的精使他逆回之处。“
问未化之精。答:“采药时巽风小，精无化气;在气穴内引精自流出来。“
问外药外丹。答:“采取的有形药，将要走到外边的精，不令走出;下手来回为丹。“
问外念淫精。答，“采取时有念为淫精，成为幻丹，准走泄。“
问四揲成章。答:“是《易经》之卦数，阳火阴符定位，为四揲。“
问北斗北海。答：“斗是气行周天，北是气穴地位;海是纳水之处。“
问用九乾数。答:“六爻全动，称为用九。四九三十六。周天度数。“
问用六坤数。答:“六爻全动，称为用六。四六二十四，周天度数。“
问有情下种。答:“无念阳生，生到二候，正载时，可下真种，即是采药。“
问因地果生。答:“生果之地，即是丹田，生真种，结果之地基。“
问回光返照。答:“用二日合一，下照丹田，久之真气自生。“
问玄关发现。答:“丹田精气神足，发现目前之光，为玄关发现。“
问行住起止。答:“周天运行之数为四正，卯酉不在内。”
问先天真精。答：“《无念采的彭精，化成为气。有念不为先天真精。“
心气和畅，含目光，凝耳韵，舌顶上腭，“三调”，调姿、调身、调息，如不三调，恐有闭塞喘急之患，神、身、意会意，盘膝稳坐，按八卦论述，人体单口属阳，双口为阴，人体只有阴阳定数。后为背阳，前为腹阴，外侧为阳，内侧为阴，体外为阳，体内为阴，上为阳，下为阴。按照先天定数，督脉
两脚平行，腿微屈，收腰、收腹，裆要圆，垂肩垂臂手外翻，两眼内视守玄关，转腕、扣肩、胸内含，舌抵上腭顶玄关，拇指点接中统穴，垂闾闭室须自然，全身要舒适，精神要内守，腋下要虚空，要旁若无人，呼吸定玄机
卧姿：头朝东方侧身卧，左右均可伸一臂。手垫脸面耳穴空，腰臂一线手摸腹，一脚伸缩如盘龙，一脚伸缩如卧虎。内视观天心胸扩，水火既济龙虎诀。三元真气身自有，凝神息息气归根。
天有三宝日、月、星，地有三宝水、火、风，人有三宝精、气、神。修炼时，身心意和合行周天修炼之法。炼精化气身不动，炼气化神心不动，炼神还虚意不动，炼虚合道情不动，炼道虚起入大定，炼虚神饱而养胎，炼神气足丹自结，炼气生精寿无疆。炼己：七情不动，“五贼”不乱，“六根”大定。精不动，方制“五贼”，眼见色则起贼精，耳闻声则起摇精，口尝味则起走精。身意过则起损精。精已去，神意随，以失先天之元气
性为心：神、魂、志、灵、静、定。性为心中灵气，发于脑海，目视正中，性光出现。
命为肾：气血、精筋、骨皮。命为肾中精气，发于心神，神气相合一处，元气藏于肾。性无命而不存，命无性而不主。若能立志按道家修身养性，从性命双修入手，不论行、走、坐卧、动，舌抵上腭，收心入内静守，应事去，则安静，待静极一动时，气动收气、精动收精、神驰收神。精损精补、气伤气补、神伤神补，此为消阴长阳，返老还童之仙法。
对功理功法要有鉴别。以动修经络、站修脉，坐修神意、卧修灵为准则，炼气者是真功，不炼气者是错功。古人喻：“鱼在水中生，水旺鱼活跃其中。水干鱼死于沙滩化为尘”。人依气血中生，血气乃是精气神的源泉。养生之道，血气无，人即亡，血气旺者，乃是水火之功。道经曰：“三点为火，四点为水，火煮水，水沸腾，化气攀上九万里”。有四手之功。精心修炼，收功后浑身舒服，神智气爽，心明眼亮，周身融融。心动念止是错功，身体自感疲劳，精神疲惫不堪，口干舌燥，目泪不止。在练功中，内观其心，心无其心。远观其物，物无其物。近取其形，神意入窍，养胎趁热分手捂在两眼上，用力睁目看内労宫穴。如此三遍，能治眼疾，畅肝经，两目视物精明，不闹眼疾。
呼吸，是行真气贯通一身奇经八脉之“火侯”，贯通大小周天之源泉。《性命法诀明指》卷三，千峰老人赵避尘有关运用呼吸开通八脉明指：“一吸由生死窍后督脉上顶与任脉接连，二呼由前任脉降至生死窍。三吸由生死窍上升带脉，双分开至后腰眼，双上升两背尖定位。四呼由双背尖走两肘外，为阳腧脉，走中指至两手心定位。五吸由两手心阴腧脉，双回至两胸前定位。六呼由两胸前双降至带脉归一处，回生死窍。七吸由生死窍上升至心下一寸二分处定位，为冲脉不可过心。八呼由心下降至生死窍，双走两腿外，为阳跷至涌泉穴定位。九吸由涌泉穴双回两腿内，为阴跷上升至真气穴。十呼由真气穴降至生死窍定位”，定有四手之功效。
下手：有和真神之功，炼精为下手。
转手：修炼舍利之功，炼气为转手。
了手：有温养道胎之功，炼神为了手。
撤手：有出胎面壁之功，修虚为撤手。
四手之功效，是论述初、中、高层次及“性命双修”内功气化的全过程。有志者，专心循此法，依“道家养生秘传内功术”潜心修炼，在修炼时出现内外景时，按养生十八法各阶层修天地人合一，自有仙法来报，后得功力转化之功效。
（1）守视窥，由静炼性。〈2〉炼性命和合，入脉祛病，亦壮性命。〈3〉炼精补阳，实为补性命之气。〈4〉炼性合命，行颠倒之功“四正理”之法。〈5〉阳火，阴符是炼火，行气化精之功。以上乃是“性命合一”真气之本，阴精化气，还精补脑，炼就性光。
修身学道，广读丹经万卷，不熟炼精、气、神口诀，“七损八益”之理，难得长生。道经曰：“顺则生人，逆则成仙，就在中间颠倒颠”。回光返照，将真气炼成舍利子。舍利子足，六根振动，可采大药，温养真火九转满足，化成有形牟家宝珠，再以内照温养，九转成为道胎，温养和合已久，空中身与我自身同现金光，先后天二光合一，乃见我先天真面目，为此炼就性命，修成“金仙大道”。
，将二神合并一，二神归一处，内视丹田，阳升为鼎，阴降为炉，百日内鼎炉气足，丹田发热，两肾火灼，脑后鸠鸣，左耳龙吟，右耳虎啸，眼底金光闪闪，室内雪花纷飞。至此，可将失去真元炼回。采用小周天采补之法，要细心炼之，不可粗心大意。由此炼成舍利子。在炼养舍利子时，将在足不足、成不成时作怪。淫根有不定时胀动现象内通心气。左手点住虎穴，内通肾气。左右中指伸开，两手心脉通手腕之脉数次，再将龙虎二穴点住片刻，能闭住心、肾之气不动。实为真气在体内气化之势，用神气既口鼻之气，转动眼神，将内真气收闭，万保不失真气之患
调到药生神知时，精气要撞出阳关时和引起性冲动时，身斜卧，中指点住生死窍，精来多少度，收回多少度。妙在生死窍中分开，顺出则生人，逆回能作丹。精是万物之灵，是具有的一种能量，身生精化阳气。因而说：“养精、养气、养元神、日月合明不
生精接气法，古称“
用左手指点住右手心为虎穴，此穴内气通肾。用右手指点住左手心为龙穴，此穴内气通心。龙虎二穴下通肾精气管，上通心神窍。盘坐时，用神意将淫根往回一缩，舌接任督脉吸气时闭目，眼神由下从左向上转动九圈一定，看正中慧光，照前转四个九圈，眼神转，意相随，一吸一呼转一圈，上转为吸，下转为呼，此法为采阳之法。再睁开眼，从上右向左转六圈一定，再闭目看正中慧光，为此转四个六圈，此法为退阴之法。。
15，大定用火之法
将祖窍之阳气收于气穴之内，名为凝气入气穴。真气穴为下丹田。女子练功初，气穴在阴部，一半在体内，一半在体外，成为一个环行。功至中、高乘时，
16，四正理之法
先天气升，后天气降，接地根。后天气升，先天气降，接天根。先天之气，乃是元精、元性、元气、元神、元情之称。后天之气，乃是呼吸之气，五谷精微元气之称。地根是生精、炼精化气之炉，生命造化之源泉。天根，是神之室，是津液还丹之鼎，是灵性造化之神俯。地根、天根是生源之始。吸气、神先行，谓之以神驭气，内视脐轮为一正。提肛、收腹、提肺阁，行逆式吸气法，为二正。呼气神先行，谓之以神驭气，行中脉守性宫为三正。气降沿性宫、天目、天罡、山根两耳后，承浆、降宫，鼓腹降至下丹田为四正。
一吸，炼精化气，炼阴精为真阳之气，在下丹田。不用呼吸之权柄，难使真阳之气从子升至午，无有开任督二脉之功效。二呼，先天真气升至午，乃是后天呼吸所致，降至生死窍，古称吸气不过脐，为地户，接地根之法。三吸，借助后天呼吸之权柄开通任、督二脉后，继而使真阳在奇经八脉中运行，十二经脉血气充足，各有气注于冲脉之中，开通经脉周天。四呼，后天呼吸之权柄，将真阳化为六合之气，炼虚合道，三花聚顶，于天心入脑，化为元气、元精、元性、元情、元神返回真气窍，开通丹道周天，河车运转，***自转，升天心、接天根之法。乃是养胎结丹之仙法，入道门之始。
17，还原法
养生者有四愿，不老、恒少、无病、长生。若有志修身养性，自有丹药还全法，“衣破布补，桌破木全”。人体之元气，则能以精补还原体。静极一动时，真阳既到，活子时下手采炼，以精化真气，补回体内之亏损，补到百日，一阳返回体内，既得长生
采药：身侧卧或盘坐，舌抵上腭，百会上顶，竖颈，含胸拔背，扣肩，提肛，右手指点住生死窍，行深吸短呼，住气，闭气等环节，确保元阳不失，逆回方作丹。
还原象：古称返老还童。补回后天亏损之真阳。行如风、坐如钟。自有“六十摇篮中、七十小弟弟、八十笑眯眯、九十嘟睐眯、一百不希奇”。
18，天罡之法
“日月合明仙家术”。仿古法对斗明星为起手，斗是星，明为田，田属自身。每逢四时八节时，观星象、识地理，人体天罡穴对天罡星，在天地、人体阴阳二气之极，窍开气畅于天地磁场最强时，“入天门、出地户”，踏罡步斗，服五方星辰之精华，纳天罡能量，灌注人体奇经八脉。
此端奥妙，非师罔通，口诀玄微，详载于后。今姑就诸仙所证者而言之，便于初机而易得悟入也。
按白玉蟾云：昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。气穴者，内窍也。蛰神于中，藏气于内，以如来空空之心，合真人深深之息，则心息相依，息调心净。盖蕴一点真心于炁中，便是凝神入气穴之法。神既凝定气穴，常要回光内照。照顾不离，则自然旋转，真息一降一升，而水火木金相为进退矣。
仙谚曰：欲得长生，先须久视。久视于上丹田，则神长生；久视于中丹田，则气长生；久视于下丹田，则形长生。
夫日月之照于天地间，蚌吸之则生珠，顽石蓄之则产玉，何况人身自有日月，岂不能回光内照，结自己之珍珠。产自已之美玉哉？
然而神即火也，气即水也。水多则火灭，火多则水干。中年之人，大抵水不胜火者多矣。所以，命宜早接，油要早添。添油之法已载前教护命宝之下。今复进言，则天人一气之旨尽露矣。
夫天人之际，唯一气之相为阖辟，相为联属已尔，而非有二也。故我而呼也，则天地之气于焉，而发而散。我而吸也，则天地之气于焉，而翕而聚。此天人相与之微，一气之感通者然也。故天地所以能长且久者，以其呼吸于其内也。人能效天地呼吸于其内，亦可与天地同其长久。
曹仙姑云：元和内运即成真，呼吸外施终未了。以口鼻之气往来者，外呼吸也。乾坤之气阖辟者，内呼吸也。
萧了真云：老子明开众妙门，一开一阖应乾坤。果于罔象无形处，有个长生不死相。此指内呼吸也。
张平叔云：玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。此斥外呼吸也。
外呼吸乃色身上事，接济后天以养形体。内呼吸以法身上事，栽培先天以养谷神。
盖内呼吸之息，原从天命中来，非同类之物不能相亲。是以圣人用伏炁之法，夺先天地之冲和，逆上双关。前返乎后，以达本根。使母之气伏子之气，子母眷恋于其间，则息息归根，而为金丹之母矣。
前辈云：伏炁不服气，服气须伏炁。服气不长生，长生须伏炁。炁之积于下者，无地可透，自然升之而上至髓海。积于上者，无处可奔。自然降之而下至海气。二气相接，循环无端。古先达人得济长生者，良由有此逆用之法也。
此法自始至终丢他不得。起手时有救护补益之功；第二节有流戊就己之功；第三节有添油接命之功；第四节有助火载金之功；第五节火炽而有接济之功；第六节胎成而有沐浴之功；第七节温养而有乳哺之功。婴儿救出于苦海，此时到岸不须船，这着功夫才无用矣。
且人始生也，一剪肚脐而几希性命即落在我之真人呼吸处矣；既之而在于天地之间；又既之而在于肉团之心；又既之而散于耳目口鼻四肢百骸。日复一日，神驰气散，乃死之途也。
故神仙以归伏法度人，必先教之返本。返本者何？以其散之于耳目口鼻四肢百骸者而复返于肉团之心，谓之涵养本原。又将以肉团心之所涵养者而复返之于天地之间，谓之安神祖窍。又将以天地间之所翕聚者而复返之于真人呼吸处，谓之蛰藏气穴。日复一日，神凝气聚，乃生之途也。
古仙曰：屋破修容易，药枯生不难。但知归伏法，金宝积如山。此时补完乾体，接续气数，以全亲之所生，以全天之所赋，真汞才有八两，真铅始足半斤，若婴儿心同赤子，阴阳吻合，混沌不分，出息微微，入息绵绵，渐渐入而渐渐柔，渐渐和而渐渐定，久则窍中动息兀然自住，内气不出，外气反进，此是胎息还元之初，众妙归根之始也。
吕知常曰：一息暂停，方可夺天地造化。
程伊川曰：若非窃造化之机，安能长生？
翁葆光曰：一刻之工夫，可在天地一年之气数。
此三老者岂虚语哉？益胎息妙凝之时，入无积聚，出无分散，体相虚空，泯然入定。定久，内外合一，动静俱无，璇机停轮，日月合壁，万里阴沉春气合，九霄清澈露华凝。妙矣哉！其阴阳交感之真景象于斯时也。元精吐华，而乾金出矿矣。此系重开混沌，再入胞胎，开无漏花，结菩提果，非夙有仙骨者，不能知此道之妙也。
后有密户前生门，出日入月呼吸存。此老氏黄庭外景经之口诀也。
只就真人呼吸处，放教姹女往来飞。此李长源混元宝章之口诀也。
内交真炁存呼吸，自然造化返童颜。此许旌阳醉思仙歌之口诀也。
西方金母最坚刚，走入壬家水里藏。此石杏林还元篇中之口诀也。
要知大道希夷理，太阳移在月明中。此薛紫贤复命篇中之口决也。
先贤明露丹台旨，几度灵鸟宿桂柯。此刘海蟾还金篇中之口诀也。
两般灵物天然和，些子神机这里求。此陈默然崇正篇中之口诀也。
古佛之音超动静，真人之息自游丝。此释鉴源青莲经中之口诀也。
一息渐随无念窅，半醒微觉有身浮。此罗念庵胎息篇中之口诀也。
出息不随万缘，人息不居蕴界。此般若尊者答东印度国王口诀也。
水银实满葫芦里，封固其口置深水。此萼绿华气穴图中之口诀也。
万物生皆死，元神死复生。以神归气穴，丹道自然成。此石杏林之口诀也。
归根自有归根窍，复命宁无复命关。踏破两重消息子，超凡入圣譬如闲。此李清庵之口诀也。
心思妙，意思玄，脐间元气结成丹。谷神不死因胎息，长生门户要绵绵。此群仙珠玉口诀也。
专气致荣神久留，往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。此海蟾翁口诀也。
一条直路少人寻，风虎云龙自啸吟。坐定更知行气主，真人之息又深深。此陈致虚口诀也。
圆不圆来方不方，森罗天地暗包藏。如今内外两层白，体在中央一点黄。此大成集口诀也。
息调心净守黄庭，一部浑全圆觉经。悟劫此身犹是幻，蒲团坐上要惺惺。此抱朴子口诀也。
经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居。息往息来无间断，圣胎成就合元初。
开通奇经八脉，人就会感到周身经络气血畅通，精力充沛。开通奇经八脉法，乃是传统性命双修养生功法之要程。历代祖师奉为绝密，在各丹经、道书中均无泄漏。
李时珍《奇经八脉考》中曰：“凡人有此八脉，俱属阴神闭而不开，惟有神仙以阳气冲开，故能得道，八脉者先天之根，一气之祖。”龙门派第十一代传人，千峰老人赵避尘在《性命法诀明指》一书中首次将此功法披露于世，并对此功法做了较为详细的介绍。
千峰弟子牛金宝在《养生延寿法》一书中对奇经八脉做了比较细致的论述。虽然如此，但要真正的全部了解并掌握运用此功法并非易事。
八脉之中尤任督二脉最为重要，在整个性命双修修炼过程中作用极大，古曰：任督两脉人身之子午也，乃丹家阳火阴符升降之道，坎水离火交媾之乡。
意通八脉功法为：取坐式，二目垂帘，含光凝神，闭口藏神，心不外驰，一意归中，待呼吸调匀后，用鼻根呼吸。
一吸，由会阴穴沿督脉徐徐以意领气走尾闾、夹脊、玉枕至百会稍停；
二呼，沿任脉走祖窍、降宫、气穴至生死窍微停。
三吸，由生死窍提起，至气穴处分开至背后两侧上升至两肩窝；
四呼，由两肩窝分开双行，走两臂外侧阳维脉，过两手中指，至两手劳宫穴。
五吸，从两手劳宫穴走两臂内侧阴维脉，到胸前双乳稍上处稍停；
六呼，双下至带脉沿气穴归并一处，回到会阴穴。
七吸，由会阴穴直上，走冲脉上升于心下一寸二分的降宫穴稍停；
八呼，由降宫下降至生死窍，分开双走两腿外侧阳跷脉，至涌泉穴稍停。
九吸，从两涌泉上升，走两腿内侧阴跷脉，至会阴穴合并升至气穴稍停；
十呼，由气穴下降至生死窍定住。
会阴穴又为生死窍，古曰：”生我之门死我户，几个醒来几个悟“。八脉起于会阴穴，又归于生死窍，故而丹家将生死窍视为八脉之总根。
此开通八脉功法简单易学，但作用不可小视，小则祛病健身，大到延年益寿。它上通泥丸，下达涌泉，真气聚散，周流一身，气合自然，消阴长阳，待到水中火发，雪里开花，黄芽可得矣。但气通、精通非明师口传，不可胡猜乱用，以免出现差错。
赵魁一曰：”八脉开通却病无，全凭心意用功功夫“。刘名瑞曰：”尻（kao)督一开通属阳，法轮长转身体康“。柳华阳祖师曰：“亲自在脉中行过数百次方能成就”。
奇经八脉即别道奇行的经脉，包括督脉、任脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴蹻（qiao）脉、阳蹻脉共八条。
老成近期与有缘者共同探讨“八脉开通的养生功能”。