上药三品，神与炁精。
恍恍惚惚，杳杳冥冥。
存无守有，顷刻而成。
回风混合，百日功灵。
默朝上帝，一纪飞升。
知者易悟，昧者难行。
履践天光，呼吸育清。
出玄入牝，若亡若存。
绵绵不绝，固蒂深根。
人各有精，精合其神。
神合其气，气合体真。
不得其真，皆是强名。
神能入石，神能飞形。
入水不溺，入火不焚。
神依形生，精依气盈。
不凋不残，松柏青青。
三品一理，妙不可听。
其聚则有，其散则零。
七窍相通，窍窍光明。
圣日圣月，照耀金庭。
一得永得，自然身轻。
太和充溢，骨散寒琼。
得丹则灵，不得则倾。
丹在身中，非白非青。
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之於东华帝君，东华帝君受之於金阙帝君，金阙帝君受之於西王母，皆口口相传，不记文字。吾今於世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其人。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
下篇无他法，皆言报功。经曰：但是首篇，不见其文，道成将举乃可见也。言其报功者，报修元道之功也。
经曰：报功之事，皆是仙家灵变，神用之仪饰，驾驭之灵物，宫阙之异观，饮馔之珍羞，引从之童僕，赏玩之玄乐，以报修行之功矣，万代记录，如茅君九锡爲上道又百倍。学元道者，无辞勤矣。
下篇首目约数十篇，所记者五篇，今以录之。
《中黄经》曰：人得道之后，昇身于寥天之上，驭以九霄之仪仗也。
天尊所赐者，十方彩女各执旌麾，百龙引驾，玉童相随，前有龙幡，后有虎旗，羽服飘飘，八风齐吹，八鸾而后呜，成歌，九凤而前唱成曲，项戴七曜玲珑之冠，足著五色捲云之履，裙拖蝉带之裙，帔搭离罗之帔，佩于金虎之印，上朝太清仙帝者。帝者，金阙玄元老君。
功报一，志报二，不退报三，不怠报四，不须捨报五。元道报别录。大君者，是南斗之中长生大君也。此五者不捨，则元道功无不成矣。所慎休止，若不休止，万不错矣。尘世之事或难行之，时有休止，休止之中，不可不慎，今录戒慎于后，爲慎休之者言矣。
一大息，减二日功。一小乏，减二日功。一大乏，减三十日功。一小醉兼吐者，减六十日功。一大醉兼吐者，减一年功。
一犯慾，减三十日功。一大嗔，减二十日功。一哀一惧，各减七日功。一饱一饥，各减五日功。
一惊，减十日功。一劳一倦，各减二十日功。一烦一燥，各减五日功。一忿，减十日功。
凡饮食触犯，寒暑过差，风湿所及，起居失节，言语散杂，
老子曰：多言数穷，不如守中。仙经曰：闭言之人，与道合真。又防泄天机。《易》曰：慎言语，节饮食，内守冲和。恐失其道也。经云：与人争曲直，阴功减算寿。
思虑烦多，此皆减损元炁。随所犯轻重，度所减多少，随日而补之不可懈怠。所言减者，损也。所减几日，并是减其实功。修元道之士，深宜慎之。元炁难积而易散，关节易闭而难通。住炁固不可绝，其所减尤宜精至。
凡修，取五更初，起坐梳头，熟通一百馀过，披头，随意导引，摩掣四肢，呵吐浊炁，微微然待元炁调帖，无思虑，心湛寂至微，自然喘息微而其息自减，减至半息增半寿，减至无息元道之功成矣。
古之真人，勤而行之，顷刻无捨者，一年功成矣。若是日行二时之功者，五年成矣。修成此道者，乃爲太极元上真君。
此经从古至今，太上传十九人，皆各登仙昇居太极，其经不留于世。自大唐元和戊戌岁南统大君因传孟谪仙，孟谪仙转传于世，至虚至妙，遇而秘之，非人莫传，传之则殃及玄远。
讚曰
有元道兮，虚无之祖，
冥涬之根，万经之首。
三一之门，说大魁廓，
旨细微尘，杳兮得信，
寂兮通神，产其有象，
斗宿星辰，论其炁也，
永骨灵根。唯我元道，
不澄自皦，浊之不浑，
无无之教。至定归根，
元刚发泄，夫物芸芸，
三十五分，得一长存，
惟我元道，独处爲尊。
无象之象，无始之魂，
输转日月，包裹乾坤。
圆兮张兮，敦兮复淳，
性善利物，养乎群民，
过贪者损，不足者均。
自然非有，本合乎人。
太上老君元道真经注解终。
一步功如何炼法。答：“垂帘明心守祖窍，手脚和合扣连环。”
问一心学道。答:“学道人心坚实，广看丹经道书，遇明师知真伪。“
同一心禅定。答:“入山面壁，撒手老比丘之法。“
问乙阳之功。答:“周天时候，上升的事情。“
问二步功如何炼法?答:“气安炉鼎后升转，无孔双吹收元精。“
问二候之时。答。“阳生药产为二候:活载时气动为二候。“
问十字街中。答:“两眼中心，内有一管为祖窍，发生先天真气。“
问七返还丹。答:“七是金的成数，使铅汞返大气穴，还升泥丸，照着这样可以成丹，所以这种名称。“
问入脉之路。答:“以生死窍为枢轴，生死窍后是督脉，前是任脉，中是冲脉，横是带脉。上通心，下通阳关，上前通脐，上后通肾，此是通精八脉。“
问二十四退阴符。答:“用六爻策数，周天酉时沐浴度数。“
问二禅之功。答:“初禅觉照，二禅气绝。“
问人道如何，答，“即是生人之道，和仙佛之道相反。“
问大火之法。答:“使神火入于气穴内。“
问三步功如何炼法。答:“开通八脉气穴走，手脚麻木气通行。”
问三十六进阳火。答:“由载至已为进阳，督脉上升之路，周天卯时沐浴度数。“
问三事之调和。答:“前三三，后三三，合之炼。“
问下手法诀。答:“下手采药，在生死窍，使精逆回补脑之诀法。“
问下降之路。:答：“由午年至亥为退阴符，任脉下降之路，周天酉时沐浴度数。“
问载气发生。答:“精气发生时候，为载气。”
问载后午前。答:“是进阳火，退阴符，任督二脉之路。“
问载箱之路。答:“送精气走路，为载箱。用鼻气输送精气，同路而不同体，采药内里消
息。“
问小周天法。答:“后升前降转轮之法，将精气收归炉内。“
问小药发生。“答:“精气不足为小药，淫根动时为发生。“
问大周天法。答;“筑基之功终了之后，采大药，无时无候无间断。“
问大力白牛。答:“精气发生，活动之力，佛比作大力白牛。”
问凡铅凡汞。答:“元气为真铅，元神为真汞。铅汞在内为真外见为凡。“
问四步法诀。答:“下手采药六候转，巽风橐龠沐浴中。“
问火候功法。答:“火是火，候是候，是两样功法。
问火化断淫。答:“下淫身淫心好断，为有淫根，无师传，不能断。“
问火逼金行。答：“用火催促的事情，用心息运气，后升前降。”
问月华荣光。答:“精气足满，发现气光放目前，为玄关。“
问太阳太阴。答:“心内元气为太阳，肾中元气为太阴。“
问元关气海。答:“即是丹田，盂中有气穴，精气由此而生。“
问元精元气。答：“发动外见着为元精，能生。采回逆升为元气，能作丹。“
问幻丹幻药。答，“有念采的药为幻丹幻药，有夜内走泄之患。“
问五通之鬼。答：“炼的天眼、天耳、他心、宿命、神境，为五通之鬼。”
问上火之景，答:“炼丹成的时候，由目至丹田有白光。“
问上火之功。答:“采药时，不行吸呼之气，为止火功法。”
问止观均等。答:“是禅定面壁之事，一切全空，撒手之法也。“
问心中元神。答:“是心中本性，神精系精粹为元神。“
问心中神火。答:“心者，性也，发于二目，入火、降火、凝火、以火、移火．离火、心火，皆是心目转动，不动之火，能化元精，而助元气。”
问水火交媾。答:“二目之神火，与心意大于气内，久之，水上火下，真气自生。“
问水中火发。答:“即是精气。火是运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火，皆是先天真气，能化吸呼;而助元神。“
问丹田内丹。答:“即是气穴内能作丹，丹是精化成的为丹。“
问中正中宫。答：“即是万事合手中正。中宫者，心下一寸二分，即绛宫。女载生血黄之地，生气之总根，即肝的根也。“
问天罡天机。答：“北辰譬喻神在气穴内，而为主宰天机，药产之时。“
问天地氤氲。答:“是神气融合的事情。神为天，气力地，万物由此而生。“
问天然交合。答:“神与气交，自然而然。全身皆空，为自然交媾。“
问斗柄回寅。答:“譬喻真气后升前降，行周天之事。“
问内外吸呼。答，“内吸呼于踵，非是用口鼻。外是巽风吸呼，真意、口鼻吸呼之气。“
问内景自生。答:“是自身用功，用的阳生时侯，自觉脐下温暖，是内景自生。“
问内药外药。答:“内药是精气合一之光，外药是采精化气，能成舍利载。“
问火之吸呼。答:“有起火、引火，火逼行火、止火，用'口鼻吸呼气能化五谷百味之精而助元精。“
问火候实用。答:“吸呼之火;能化饮食之谷精而助元符出心目神火，能化元精而助元气。元气之火，能化吸呼而助元神;宠神之火能化形而还虚助道成。“
问文薰武炼。答:“用文火薰蒸，武火锻炼，是坐定心不动最后升前降。“
问六度真功。答:“布施、持斋、忍辱、精进、惮定、智慧，这六种，是度人之舟。”
问生死窍处。答：“从丹田到精道的道路，下通阳关。·采药时，将要走泄的精使他逆回之处。“
问未化之精。答:“采药时巽风小，精无化气;在气穴内引精自流出来。“
问外药外丹。答:“采取的有形药，将要走到外边的精，不令走出;下手来回为丹。“
问外念淫精。答，“采取时有念为淫精，成为幻丹，准走泄。“
问四揲成章。答:“是《易经》之卦数，阳火阴符定位，为四揲。“
问北斗北海。答：“斗是气行周天，北是气穴地位;海是纳水之处。“
问用九乾数。答:“六爻全动，称为用九。四九三十六。周天度数。“
问用六坤数。答:“六爻全动，称为用六。四六二十四，周天度数。“
问有情下种。答:“无念阳生，生到二候，正载时，可下真种，即是采药。“
问因地果生。答:“生果之地，即是丹田，生真种，结果之地基。“
问回光返照。答:“用二日合一，下照丹田，久之真气自生。“
问玄关发现。答:“丹田精气神足，发现目前之光，为玄关发现。“
问行住起止。答:“周天运行之数为四正，卯酉不在内。”
问先天真精。答：“《无念采的彭精，化成为气。有念不为先天真精。“
心气和畅，含目光，凝耳韵，舌顶上腭，“三调”，调姿、调身、调息，如不三调，恐有闭塞喘急之患，神、身、意会意，盘膝稳坐，按八卦论述，人体单口属阳，双口为阴，人体只有阴阳定数。后为背阳，前为腹阴，外侧为阳，内侧为阴，体外为阳，体内为阴，上为阳，下为阴。按照先天定数，督脉为升发之源，任脉为阴消之泉。男女性别，故而有男左女右定数之分。在练功时，左手为阳;右手为阴，左腿为阳，右腿为阴。屈膝盘坐时，左腿在内，右腿在外，为阴抱阳，男女则相反。掐定指诀，左手大拇指掐定自身先天定数，右手大拇指进入左手心内掐定内外劳宫穴，左手在内，右手在外，为阴抱阳。此为：“子午八卦连环诀，手脚和合扣连环，四门紧闭守正中”，自在之中观自在。
2，初炼丹法
初炼性命之功，先炼性，后炼命，在坐功入静之前，扫除一切杂念，宽衣解带，任其自然，血脉相通，身如槁木，心如寒灰，并两归一，两目以鼻为准，内视下观，男垂帘、女闭目。男体属阴体，身中只有一点阳，用一点阳战胜全阴体是难中之难，需用七返、八还、九面壁，九转成人。女体属阳体，身中只有一点阴，要用体阳战胜一点阴是易中之易。易中尚有难处。难的是很少有人传给女子修炼真法。女子阳血入女子胞化成阴血为月信。要“性命双修”行女子炼法，先炼血，后炼性。因而说，男垂帘女闭目是进阳退阴之全法。意在男先炼性、后炼命。女先炼命后炼性，为炼精之法。男炼法意在脐中，女炼血意在乳溪。而炼精化气，男闭女垂则气昏暗，气不可过关，过关则神气外弛。当垂帘、闭目、神、意、气在两目中间，徐徐降脐平为佳，慧光自然出现。
两脚平行，腿微屈，收腰、收腹，裆要圆，垂肩垂臂手外翻，两眼内视守玄关，转腕、扣肩、胸内含，舌抵上腭顶玄关，拇指点接中统穴，垂闾闭室须自然，全身要舒适，精神要内守，腋下要虚空，要旁若无人，呼吸定玄机
卧姿：头朝东方侧身卧，左右均可伸一臂。手垫脸面耳穴空，腰臂一线手摸腹，一脚伸缩如盘龙，一脚伸缩如卧虎。内视观天心胸扩，水火既济龙虎诀。三元真气身自有，凝神息息气归根。
天有三宝日、月、星，地有三宝水、火、风，人有三宝精、气、神。修炼时，身心意和合行周天修炼之法。炼精化气身不动，炼气化神心不动，炼神还虚意不动，炼虚合道情不动，炼道虚起入大定，炼虚神饱而养胎，炼神气足丹自结，炼气生精寿无疆。炼己：七情不动，“五贼”不乱，“六根”大定。精不动，方制“五贼”，眼见色则起贼精，耳闻声则起摇精，口尝味则起走精。身意过则起损精。精已去，神意随，以失先天之元气。
性为心：神、魂、志、灵、静、定。性为心中灵气，发于脑海，目视正中，性光出现。
命为肾：气血、精筋、骨皮。命为肾中精气，发于心神，神气相合一处，元气藏于肾。性无命而不存，命无性而不主。若能立志按道家修身养性，从性命双修入手，不论行、走、坐卧、动，舌抵上腭，收心入内静守，应事去，则安静，待静极一动时，气动收气、精动收精、神驰收神。精损精补、气伤气补、神伤神补，此为消阴长阳，返老还童之仙法。
对功理功法要有鉴别。以动修经络、站修脉，坐修神意、卧修灵为准则，炼气者是真功，不炼气者是错功。古人喻：“鱼在水中生，水旺鱼活跃其中。水干鱼死于沙滩化为尘”。人依气血中生，血气乃是精气神的源泉。养生之道，血气无，人即亡，血气旺者，乃是水火之功。道经曰：“三点为火，四点为水，火煮水，水沸腾，化气攀上九万里”。有四手之功。精心修炼，收功后浑身舒服，神智气爽，心明眼亮，周身融融。心动念止是错功，身体自感疲劳，精神疲惫不堪，口干舌燥，目泪不止。在练功中，内观其心，心无其心。远观其物，物无其物。近取其形，神意入窍，养胎丹自结。当***收功时，先搓热两手，趁热分手捂在两眼上，用力睁目看内労宫穴。如此三遍，能治眼疾，畅肝经，两目视物精明，不闹眼疾。
呼吸，是行真气贯通一身奇经八脉之“火侯”，贯通大小周天之源泉。《性命法诀明指》卷三，千峰老人赵避尘有关运用呼吸开通八脉明指：“一吸由生死窍后督脉上顶与任脉接连，二呼由前任脉降至生死窍。三吸由生死窍上升带脉，双分开至后腰眼，双上升两背尖定位。四呼由双背尖走两肘外，为阳腧脉，走中指至两手心定位。五吸由两手心阴腧脉，双回至两胸前定位。六呼由两胸前双降至带脉归一处，回生死窍。七吸由生死窍上升至心下一寸二分处定位，为冲脉不可过心。八呼由心下降至生死窍，双走两腿外，为阳跷至涌泉穴定位。九吸由涌泉穴双回两腿内，为阴跷上升至真气穴。十呼由真气穴降至生死窍定位”，定有四手之功效。
下手：有和真神之功，炼精为下手。
转手：修炼舍利之功，炼气为转手。
了手：有温养道胎之功，炼神为了手。
撤手：有出胎面壁之功，修虚为撤手。
四手之功效，是论述初、中、高层次及“性命双修”内功气化的全过程。有志者，专心循此法，依“道家养生秘传内功术”潜心修炼，在修炼时出现内外景时，按养生十八法各阶层修天地人合一，自有仙法来报，后得功力转化之功效。
（1）守视窥，由静炼性。〈2〉炼性命和合，入脉祛病，亦壮性命。〈3〉炼精补阳，实为补性命之气。〈4〉炼性合命，行颠倒之功“四正理”之法。〈5〉阳火，阴符是炼火，行气化精之功。以上乃是“性命合一”真气之本，阴精化气，还精补脑，炼就性光。
修身学道，广读丹经万卷，不熟炼精、气、神口诀，“七损八益”之理，难得长生。道经曰：“顺则生人，逆则成仙，就在中间颠倒颠”。回光返照，将真气炼成舍利子。舍利子足，六根振动，可采大药，温养真火九转满足，化成有形牟家宝珠，再以内照温养，九转成为道胎，温养和合已久，空中身与我自身同现金光，先后天二光合一，乃见我先天真面目，为此炼就性命，修成“金仙大道”。
，将二神合并一，二神归一处，内视丹田，阳升为鼎，阴降为炉，百日内鼎炉气足，丹田发热，两肾火灼，脑后鸠鸣，左耳龙吟，右耳虎啸，眼底金光闪闪，室内雪花纷飞。至此，可将失去真元炼回。采用小周天采补之法，要细心炼之，不可粗心大意。由此炼成舍利子。在炼养舍利子时，将在足不足、成不成时作怪。淫根有不定时胀动现象，睡前平心***，右手点为龙穴，内通心气。左手点住虎穴，内通肾气。左右中指伸开，两手心脉通手腕之脉数次，再将龙虎二穴点住片刻，能闭住心、肾之气不动。实为真气在体内气化之势，用神气既口鼻之气，转动眼神，将内真气收闭，万保不失真气之患
调到药生神知时，精气要撞出阳关时和引起性冲动时，身斜卧，中指点住生死窍，精来多少度，收回多少度。妙在生死窍中分开，顺出则生人，逆回能作丹。精是万物之灵，是具有的一种能量，身生精化阳气。因而说：“养精、养气、养元神、日月合明不
生精接气法，古称“敲竹斗龟、固肾生精法”。用神意施法唤起真阳，一搓一兜，阳举强忍九九数。速接真气，并非口鼻之气。唤起真阳生气时，双手捧体向上，提肛、逆式呼吸，吸气不过脐，呼气不出心〈身〉，神意和合，，吸气到鼎，呼气到炉。一吸一呼为一次，九吸阳不缩，安神定气稍停，同前再反复四周。若次法阳不缩，急速采药接气，以补其损，一吸升至午，先升不用意，少许住气。呼气下降须用神意，沉气生死窍，稍停住气。此为生精接气法。
用左手指点住右手心为虎穴，此穴内气通肾。用右手指点住左手心为龙穴，此穴内气通心。龙虎二穴下通肾精气管，上通心神窍。盘坐时，用神意将淫根往回一缩，舌接任督脉吸气时闭目，眼神由下从左向上转动九圈一定，看正中慧光，照前转四个九圈，眼神转，意相随，一吸一呼转一圈，上转为吸，下转为呼，此法为采阳之法。再睁开眼，从上右向左转六圈一定，再闭目看正中慧光，为此转四个六圈，此法为退阴之法。。
15，大定用火之法
将祖窍之阳气收于气穴之内，名为凝气入气穴。真气穴为下丹田。女子练功初，气穴在阴部，一半在体内，一半在体外，成为一个环行。功至中、高乘时，气穴上移两乳之间为真气穴。此穴有内外两窍，为阴阳之元神，气之室，胎息之根，呼吸之祖窍。吸不过脐，呼不过心，是真息入窍。静定常久，真息由内生动，见我先天本来面目。真气足，性光出现时，气异常，以神聚之，待性光移动时，运用入火之法，收归丹田，运转***视窥，炼先天之阳神，自觉下丹田真气翻动，既已证实气沉海底，生死窍得气，乃是炼丹之象，乃是后天返先天，养胎结丹之本。闭目用神光照丹田，自觉两肾火灼，用神意至心位、肾位，是巧中巧，妙中妙，实为心肾相交，水火即济。心肾相交后，既用神、意、火〈呼吸〉下降，炼肾中之精气，为真气、元气。以修道得道，修仙得仙，非炼元气不得长生。
16，四正理之法
先天气升，后天气降，接地根。后天气升，先天气降，接天根。先天之气，乃是元精、元性、元气、元神、元情之称。后天之气，乃是呼吸之气，五谷精微元气之称。地根是生精、炼精化气之炉，生命造化之源泉。天根，是神之室，是津液还丹之鼎，是灵性造化之神俯。地根、天根是生源之始。吸气、神先行，谓之以神驭气，内视脐轮为一正。提肛、收腹、提肺阁，行逆式吸气法，为二正。呼气神先行，谓之以神驭气，行中脉守性宫为三正。气降沿性宫、天目、天罡、山根两耳后，承浆、降宫，鼓腹降至下丹田为四正。
一吸，炼精化气，炼阴精为真阳之气，在下丹田。不用呼吸之权柄，难使真阳之气从子升至午，无有开任督二脉之功效。二呼，先天真气升至午，乃是后天呼吸所致，降至生死窍，古称吸气不过脐，为地户，接地根之法。三吸，借助后天呼吸之权柄开通任、督二脉后，继而使真阳在奇经八脉中运行，十二经脉血气充足，各有气注于冲脉之中，开通经脉周天。四呼，后天呼吸之权柄，将真阳化为六合之气，炼虚合道，三花聚顶，于天心入脑，化为元气、元精、元性、元情、元神返回真气窍，开通丹道周天，河车运转，***自转，升天心、接天根之法。乃是养胎结丹之仙法，入道门之始。
17，还原法
养生者有四愿，不老、恒少、无病、长生。若有志修身养性，自有丹药还全法，“衣破布补，桌破木全”。人体之元气，则能以精补还原体。静极一动时，真阳既到，活子时下手采炼，以精化真气，补回体内之亏损，补到百日，一阳返回体内，既得长生。
药象：静极时，元神出游，自觉阳举，精要闯出阳关时，生死窍内气跳动不止，窍穴抽搐难以忍过，乳房、外阴、阴道、女子胞有气抽动时。
采药：身侧卧或盘坐，舌抵上腭，百会上顶，竖颈，含胸拔背，扣肩，提肛，右手指点住生死窍，行深吸短呼，住气，闭气等环节，确保元阳不失，逆回方作丹。
还原象：古称返老还童。补回后天亏损之真阳。行如风、坐如钟。自有“六十摇篮中、七十小弟弟、八十笑眯眯、九十嘟睐眯、一百不希奇”。
18，天罡之法
“日月合明仙家术”。仿古法对斗明星为起手，斗是星，明为田，田属自身。每逢四时八节时，观星象、识地理，人体天罡穴对天罡星，在天地、人体阴阳二气之极，窍开气畅于天地磁场最强时，“入天门、出地户”，踏罡步斗，服五方星辰之精华，纳天罡能量，灌注人体奇经八脉。
此端奥妙，非师罔通，口诀玄微，详载于后。今姑就诸仙所证者而言之，便于初机而易得悟入也。
按白玉蟾云：昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。气穴者，内窍也。蛰神于中，藏气于内，以如来空空之心，合真人深深之息，则心息相依，息调心净。盖蕴一点真心于炁中，便是凝神入气穴之法。神既凝定气穴，常要回光内照。照顾不离，则自然旋转，真息一降一升，而水火木金相为进退矣。
仙谚曰：欲得长生，先须久视。久视于上丹田，则神长生；久视于中丹田，则气长生；久视于下丹田，则形长生。
夫日月之照于天地间，蚌吸之则生珠，顽石蓄之则产玉，何况人身自有日月，岂不能回光内照，结自己之珍珠。产自已之美玉哉？
然而神即火也，气即水也。水多则火灭，火多则水干。中年之人，大抵水不胜火者多矣。所以，命宜早接，油要早添。添油之法已载前教护命宝之下。今复进言，则天人一气之旨尽露矣。
夫天人之际，唯一气之相为阖辟，相为联属已尔，而非有二也。故我而呼也，则天地之气于焉，而发而散。我而吸也，则天地之气于焉，而翕而聚。此天人相与之微，一气之感通者然也。故天地所以能长且久者，以其呼吸于其内也。人能效天地呼吸于其内，亦可与天地同其长久。
曹仙姑云：元和内运即成真，呼吸外施终未了。以口鼻之气往来者，外呼吸也。乾坤之气阖辟者，内呼吸也。
萧了真云：老子明开众妙门，一开一阖应乾坤。果于罔象无形处，有个长生不死相。此指内呼吸也。
张平叔云：玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。此斥外呼吸也。
外呼吸乃色身上事，接济后天以养形体。内呼吸以法身上事，栽培先天以养谷神。
盖内呼吸之息，原从天命中来，非同类之物不能相亲。是以圣人用伏炁之法，夺先天地之冲和，逆上双关。前返乎后，以达本根。使母之气伏子之气，子母眷恋于其间，则息息归根，而为金丹之母矣。
前辈云：伏炁不服气，服气须伏炁。服气不长生，长生须伏炁。炁之积于下者，无地可透，自然升之而上至髓海。积于上者，无处可奔。自然降之而下至海气。二气相接，循环无端。古先达人得济长生者，良由有此逆用之法也。
此法自始至终丢他不得。起手时有救护补益之功；第二节有流戊就己之功；第三节有添油接命之功；第四节有助火载金之功；第五节火炽而有接济之功；第六节胎成而有沐浴之功；第七节温养而有乳哺之功。婴儿救出于苦海，此时到岸不须船，这着功夫才无用矣。
且人始生也，一剪肚脐而几希性命即落在我之真人呼吸处矣；既之而在于天地之间；又既之而在于肉团之心；又既之而散于耳目口鼻四肢百骸。日复一日，神驰气散，乃死之途也。
故神仙以归伏法度人，必先教之返本。返本者何？以其散之于耳目口鼻四肢百骸者而复返于肉团之心，谓之涵养本原。又将以肉团心之所涵养者而复返之于天地之间，谓之安神祖窍。又将以天地间之所翕聚者而复返之于真人呼吸处，谓之蛰藏气穴。日复一日，神凝气聚，乃生之途也。
古仙曰：屋破修容易，药枯生不难。但知归伏法，金宝积如山。此时补完乾体，接续气数，以全亲之所生，以全天之所赋，真汞才有八两，真铅始足半斤，若婴儿心同赤子，阴阳吻合，混沌不分，出息微微，入息绵绵，渐渐入而渐渐柔，渐渐和而渐渐定，久则窍中动息兀然自住，内气不出，外气反进，此是胎息还元之初，众妙归根之始也。
吕知常曰：一息暂停，方可夺天地造化。
程伊川曰：若非窃造化之机，安能长生？
翁葆光曰：一刻之工夫，可在天地一年之气数。
此三老者岂虚语哉？益胎息妙凝之时，入无积聚，出无分散，体相虚空，泯然入定。定久，内外合一，动静俱无，璇机停轮，日月合壁，万里阴沉春气合，九霄清澈露华凝。妙矣哉！其阴阳交感之真景象于斯时也。元精吐华，而乾金出矿矣。此系重开混沌，再入胞胎，开无漏花，结菩提果，非夙有仙骨者，不能知此道之妙也。
后有密户前生门，出日入月呼吸存。此老氏黄庭外景经之口诀也。
只就真人呼吸处，放教姹女往来飞。此李长源混元宝章之口诀也。
内交真炁存呼吸，自然造化返童颜。此许旌阳醉思仙歌之口诀也。
西方金母最坚刚，走入壬家水里藏。此石杏林还元篇中之口诀也。
要知大道希夷理，太阳移在月明中。此薛紫贤复命篇中之口决也。
先贤明露丹台旨，几度灵鸟宿桂柯。此刘海蟾还金篇中之口诀也。
两般灵物天然和，些子神机这里求。此陈默然崇正篇中之口诀也。
古佛之音超动静，真人之息自游丝。此释鉴源青莲经中之口诀也。
一息渐随无念窅，半醒微觉有身浮。此罗念庵胎息篇中之口诀也。
出息不随万缘，人息不居蕴界。此般若尊者答东印度国王口诀也。
水银实满葫芦里，封固其口置深水。此萼绿华气穴图中之口诀也。
万物生皆死，元神死复生。以神归气穴，丹道自然成。此石杏林之口诀也。
归根自有归根窍，复命宁无复命关。踏破两重消息子，超凡入圣譬如闲。此李清庵之口诀也。
心思妙，意思玄，脐间元气结成丹。谷神不死因胎息，长生门户要绵绵。此群仙珠玉口诀也。
专气致荣神久留，往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。此海蟾翁口诀也。
一条直路少人寻，风虎云龙自啸吟。坐定更知行气主，真人之息又深深。此陈致虚口诀也。
圆不圆来方不方，森罗天地暗包藏。如今内外两层白，体在中央一点黄。此大成集口诀也。
息调心净守黄庭，一部浑全圆觉经。悟劫此身犹是幻，蒲团坐上要惺惺。此抱朴子口诀也。
经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居。息往息来无间断，圣胎成就合元初。
开通奇经八脉，人就会感到周身经络气血畅通，精力充沛。开通奇经八脉法，乃是传统性命双修养生功法之要程。历代祖师奉为绝密，在各丹经、道书中均无泄漏。
李时珍《奇经八脉考》中曰：“凡人有此八脉，俱属阴神闭而不开，惟有神仙以阳气冲开，故能得道，八脉者先天之根，一气之祖。”龙门派第十一代传人，千峰老人赵避尘在《性命法诀明指》一书中首次将此功法披露于世，并对此功法做了较为详细的介绍。
千峰弟子牛金宝在《养生延寿法》一书中对奇经八脉做了比较细致的论述。虽然如此，但要真正的全部了解并掌握运用此功法并非易事。
八脉之中尤任督二脉最为重要，在整个性命双修修炼过程中作用极大，古曰：任督两脉人身之子午也，乃丹家阳火阴符升降之道，坎水离火交媾之乡。
意通八脉功法为：取坐式，二目垂帘，含光凝神，闭口藏神，心不外驰，一意归中，待呼吸调匀后，用鼻根呼吸。
一吸，由会阴穴沿督脉徐徐以意领气走尾闾、夹脊、玉枕至百会稍停；
二呼，沿任脉走祖窍、降宫、气穴至生死窍微停。
三吸，由生死窍提起，至气穴处分开至背后两侧上升至两肩窝；
四呼，由两肩窝分开双行，走两臂外侧阳维脉，过两手中指，至两手劳宫穴。
五吸，从两手劳宫穴走两臂内侧阴维脉，到胸前双乳稍上处稍停；
六呼，双下至带脉沿气穴归并一处，回到会阴穴。
七吸，由会阴穴直上，走冲脉上升于心下一寸二分的降宫穴稍停；
八呼，由降宫下降至生死窍，分开双走两腿外侧阳跷脉，至涌泉穴稍停。
九吸，从两涌泉上升，走两腿内侧阴跷脉，至会阴穴合并升至气穴稍停；
十呼，由气穴下降至生死窍定住。
会阴穴又为生死窍，古曰：”生我之门死我户，几个醒来几个悟“。八脉起于会阴穴，又归于生死窍，故而丹家将生死窍视为八脉之总根。
此开通八脉功法简单易学，但作用不可小视，小则祛病健身，大到延年益寿。它上通泥丸，下达涌泉，真气聚散，周流一身，气合自然，消阴长阳，待到水中火发，雪里开花，黄芽可得矣。但气通、精通非明师口传，不可胡猜乱用，以免出现差错。
赵魁一曰：”八脉开通却病无，全凭心意用功功夫“。刘名瑞曰：”尻（kao)督一开通属阳，法轮长转身体康“。柳华阳祖师曰：“亲自在脉中行过数百次方能成就”。
奇经八脉即别道奇行的经脉，包括督脉、任脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴蹻（qiao）脉、阳蹻脉共八条。
老成近期与有缘者共同探讨“八脉开通的养生功能”。
应本色一觉醒来，看到的是洁白的病房，原来先前种种，也只不过是南柯一梦。