五、《黄帝内经》神志病理论体系对后世的影响

《黄帝内经》提出七情与神的关系，以及七情的异常与五脏藏神功能的相关性，为后世从调神治疗情志病奠定了理论基础。《灵枢·本神》云：“两精相搏谓之神。”认为神化生的物质基础主要有精、血、气、脉、营，只有“府精”方可“神明”，为后世从调理脏腑气血阴阳，治疗情志病提供了思路。

《伤寒论》提出“伤寒，脉浮，医以火迫劫之，亡阳，必惊狂，卧起不安者，桂枝去芍药加蜀漆牡蛎龙骨救逆汤主之”，以温阳的方法治疗“惊狂”。“伤寒二三日，心中悸而烦者，小建中汤主之”，以温阳益气，助脾藏意的方法治疗“心悸”“心烦”。“少阴病，得之二三日以上，心中烦，不得卧，黄连阿胶汤主之”，以滋补肾阴，助肾藏志的方法治疗“心中烦”。“伤寒，脉结代，心动悸，炙甘草汤主之”，以补益气血，助心藏神的方法治疗“心动悸”。以上论述皆是对《黄帝内经》神志病理论体系的继承与发挥。同时《黄帝内经》强调心在情志病治疗中的重要性，为后世许多医家所继承，如《内外伤辨惑论》创制朱砂安神丸，从清心火入手治疗“气浮心乱”；《校注妇人良方》创制天王补心丹，从育养心神入手“除惊悸”“壮力强志，令人不忘”。

《黄帝内经》所提出的“以情胜情法”也为后世许多医家所发挥。如张子和继承《黄帝内经》的情志疗法，在《儒门事亲·九气感疾更相为治衍二十六》中提到：“悲可由喜治，以谑浪亵狎之言娱之；怒可由悲治，以恻怆苦楚之言感之；思可由怒治，以污辱欺罔之言触之；喜可由恐治，以恐惧死亡之言怖之；恐可由思治，以虑彼忘此之言夺之。凡此五者，必诡诈谲怪无所不至，然后可以动人耳目，易人听视。”朱丹溪宗《黄帝内经》“以情胜情”之旨，提出“喜伤，以怒解之，以恐胜之；怒伤，以恐解之，以忧胜之；恐伤，以忧解之，以思胜之；忧伤，以怒解之，以喜胜之；惊伤，以恐解之，以忧胜之”的情志疗法，并以此治疗一名女子思虑过度，以“怒胜思”的思路使其愤怒，从而开脾气治郁滞。