第一节　扶阳理法，合乎于道

中医理论博大精深，中医典籍浩若烟海，然究其旨归，实为阴阳而已。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”阴阳乃天地之道，万物之总纲，变化的源头，生杀的根本，自然万物运动变化的渊源，亦是中医人治病所求之本也。《素问·四气调神大论》又云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。”此段话所透出的蕴意，可谓深而重大。中医的学科本质，亦已呼之欲出。中医之使命，实是以“得道”为其最高旨归，于此处，已凿凿明确。什么是道？《易传·系辞传》云：“一阴一阳之谓道。”道乃世间万物之根本，于人体层面以阴阳言，元阴元阳乃生命之根，元阴元阳即真阴真阳，亦即仲圣所言之元真也，而此元真之气，就是生命之道的体现。“阴阳四时”者，指天地四时的阴阳变化，即天的春夏秋冬和地的生长收藏，故依上文所言，天地阴阳是包括人体生命在内的万物之“根”，人与万物以天地阴阳的变化为根本，共沉浮。倘若人的阴阳与这个“根”的阴阳变化不相顺或者悖逆，人体生命将从根本上受到伤害，从而生出疾病，甚至坏灭。人体阴阳以坎中一阳为要，以其通应四季天阳之生长化收藏，故坎中一阳要充足，且能够秘而在其位，与天阳通应之程度就高，人就会无病或少病。所以，人要顺从天地四时的阴阳变化，要从之，则会实现生命“阴阳和”的完善状态，从而苛疾不起，身体健康，人之生命如斯状态，即为上文所曰之“得道”。《素问·至真要大论》曰：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”因此，不论养生、防病、治病，其要都在于能否紧紧抓住阴阳，从而调之、顺之、和之，如此，则能“得道”，病亦能治，人亦能生。《素问·上古天真论》亦有直接描述，曰：“有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”此言人体若能够法则天地阴阳，实现生命“阴阳和”之完善状态，是谓“合同于道”，借助天之力以为己用，则可使人益寿而有极时也。否则，你怎么能够“得道”。

《素问·阴阳离合论》则曰：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。万之大，不可胜数，然其要一也。”又曰：“阴阳之变，其在人者，亦数之可数。”都是在说天地万物包括人体，其阴阳之数是不可胜数的，然而始终存在着一个同一性，究其旨归，亦实为一阴阳而已。人欲与天地阴阳顺从，可药，可导引，可针，可志意和，此皆手段耳，惟得“一阴一阳”之道，为其旨归。

《道德经·第二十五章》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”结合前之论述，人与天地阴阳相顺从，就会进入“道法自然”的状态，此处的“自”，指自在的本身，“然”为当然如此之意，《道德经》所给出的“自然”，是指道的本身是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”是道的本来属性，它根本就不需要另外去效法谁，道本来如此，法尔如是（南怀瑾.老子他说.上海：复旦大学出版社，2005：243）。也就是说，人体进入“道法自然”的状态，就能合同于道，此时，天地间资育万物与生命的原始创造力，或曰自然之力，就会成为我们生命自愈机制或复原力的根本之源，进而人体就会自然而然地进入一种康复或健康状态。反之，“人不能保全身内之真气，则疾病丛生。疾病者何？邪为之也。邪气之来，无论内邪外邪，皆是阻隔天地之真气，不与人身之真气相合，身即不安，故曰病。……万物、我身、天地，原本一气也。服食与服药，皆保生之要也”（《医法圆通·卷四》）。

《素问·气交变大论》云：“夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之。此生长化收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。”这段话的意思就是告诉我们：天地间阴阳五行的作用，就好像一个权衡之器，拥有自然之力，其高者它就抑，其下者它就举，其化者它就应，其变者它就复，生长化收藏就正是这样一个道理，这是常态。因为人体的阴阳关系是协变的，也就是说它在一定的条件下保持着对立统一，即协于中和，也就是我们通常所说的对立统一。假如天地气交这个对立统一被打破，即失常了，则生长化收藏就会“四塞”，即气机升降就会逆乱，于人体，就是病了，人体阴阳和谐出现了问题，与天地阴阳不相顺从。中医对于疾病的治疗，就是将人之个体失调的阴阳调回和谐的状态。《伤寒论》第58条曰：“凡病，若发汗，若吐，若下，若亡血、亡津液，阴阳自和者，必自愈。”此处的阴阳自和，即指人体自身阴阳的协于中和，即实现对立统一。不论你用中医的什么手段，只要实现了人体自身的阴阳和谐，就会实现人体的自愈，而此和谐，必然是符合了阴阳关系之要的，即《素问·生气通天论》所谓：“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”此处已凿凿明确阴阳之要，即阳的秘固，即坎中一阳的秘固。

由此观之，人只有顺从了阴阳之“道”，才会得自然之力，是谓“圣度”，这就是中医自愈原理背后的实质所在。

“总而言之，万病起于一元伤损。”（《医法圆通·卷二》）通过对人体阳气的治理，更重要的是通过维护和扶持坎中一阳的秘而在位，恢复机体的自愈机制以治愈疾病，亦使人体能够更好地与天阳通应，是郑卢扶阳医学的根本落脚点。我们常说术以载道，术能体现并反映出道，无道不能知术，无术而不能够传道，所以，郑卢医学扶阳之道，既是天道，也是人道，这就是中华文明道术合一之理念，因而说郑卢扶阳医学是合乎于道的医学。郑卢扶阳医学的理法多是围绕阳气的生、长、化、收、藏而设立，是一套综合的诊疗技艺，亦是“谨察阴阳所在而调之，以平为期”（《素问·至真要大论》）。而察阴阳，必审水火，所谓“水火者，阴阳之征兆也”（《素问·阴阳应象大论》），此“平”必是以阳为主导的协于中和。因此，郑卢扶阳医学之理法药，其目的都是在紧紧抓住阴阳而调之，顺之，如此，则能治，能生，更重要的是通过维护和扶持坎中一阳，则能“阴平阳秘，精神乃治”，则能“得道”。