第一章　郑卢扶阳医学导论

作为万经之王的《易经》，是我们深层次认识宇宙、自然和人类生命的经典之作。《易传·系辞传》曰：“夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”就是说《易经》是用来揭示事物奥秘，成就事务，囊括、覆盖天下道理的。《易传·系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这里的两仪就是指天地，就是阴阳二气，也就是乾坤二卦。何谓“易”呢？其曰“生生之谓易”。又曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”看到这里要明白，由易生出太极，宇宙未成象之前曰太极，易是宇宙间万物生生不息的根源，由太极孕育出乾坤两仪，也就指的是阴阳二气，乃是宇宙间万事万物形成和发展变化的基本力量。

自河图开“天一生水，地六成之……”之先河，以“数”演绎天地万物，“一”为“数”之始，也为天地万物发生之始，形成了“水”能生万物的观点。以“一”表达冬至节令，此时万物蛰伏，天地间的阳气也涵藏于地中，冬至也是新一年的开始，自此日影渐长、日照渐强，天地间的阳气渐旺，万物亦自此发生。《周易》继承了这一思想，“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生”（《易传·系辞传》），至《管子·水地》的“水者，万物之准也……万物之本原也”之论述，在液态“水”能生万物的启示下，将医学中男女两性媾精时性器官中流溢像“水”一样的，能构成胚胎人形之物称之为“精”，即将“精”的概念引入生命科学领域。于是，以精解气，用以解说人类生命个体的形成，将精与气紧密地联系在了一起。后世以易象切入讨论生命活动，则必然从坎离学说入手，来建立人体的生理模型，并以此阐释人体生理和病理，本书第二章有展开论述，可参看。

无论是《管子》的“水生万物”，还是《道德经》《庄子》的“一（即气）生万物”，都无法避开“天一生水”之内涵。“河图”“洛书”是中华民族传统文化的根源，故《易传·系辞传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”我们从哲学背景来审视精气概念的发生，先有“气”是宇宙万物形成本原的观点，气的哲学观念认为，气具有透达、能动、弥散的特征。天地间形形色色的万事万物，虽然都是相对独立的实体，但彼此之间凭借着具有透达、弥散、能动特征的气为信息传递的物质载体，为中介，由气介导着他们之间的各种信息，从而使所有的事物之间都存在着相互感应和融和的关系。诚如《逍遥游》所云：“野马也，尘埃也，生物以息相吹也。”人类也凭借着气的中介传媒作用，而与天地间的万物、四时气候息息相通。