關 雎

《關雎》，后妃之德也。風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也。風以動之，教以化之。詩者，志之所之也。在心爲志，發言爲詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情發於聲，聲成文謂之音。［一］治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國之音，哀以思，其民困。故正得失、動天地、感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗。故《詩》有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。［二］至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變《風》、變《雅》作矣。國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上。達於事變而懷其舊俗者也。故變《風》發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，繫一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。頌者，美盛德之形容，以其成功，告於神明者也。是謂四始，《詩》之至也。［三］然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故繫之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故繫之召公。［四］《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。［五］

［一］發，猶見也。聲，謂宮、商、角、徵、羽也。聲成文者，宮商上下相應。

［二］風化、風刺，皆謂譬喻，不斥言也。主文，主與樂之宮商相應也。譎諫，詠歌依違，不直諫。

［三］始者，王道興衰之所由。

［四］自，從也。從北而南，謂其化從岐周被江 漢之域也。先王，斥大王、王季。

［五］哀，蓋字之誤也，當爲“衷”；衷，謂中心恕之。無傷善之心，謂“好逑”也。

關關雎鳩，在河之洲。［一］窈窕淑女，君子好逑。［二］

［一］興也。關關，和聲也。雎鳩，王雎也，鳥摯而有别。水中可居者曰洲。后妃説樂君子之德，無不和諧，又不淫其色，慎固幽深，若雎鳩之有别焉，然後可以風化天下。夫婦有别，則父子親；父子親，則君臣敬；君臣敬，則朝廷正；朝廷正，則王化成。

《箋》云：摯之言至也。謂王雎之鳥，雄雌情意至，然而有别。

［二］窈窕，幽閒也^〔一〕。淑，善。逑，匹也。言后妃有關雎之德，是幽閒貞專之善女，宜爲君子之好匹。

《箋》云：怨耦曰仇。言后妃之德和諧，則幽閒處深宮貞專之善女，能爲君子和好衆妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妬，謂三夫人以下。

參差荇菜，左右流之。［一］窈窕淑女，寤寐求之。［二］

［一］荇，接余也。流，求也。后妃有關雎之德，乃能共荇菜，備庶物以事宗廟也。

《箋》云：左右，助也。言后妃將共荇菜之葅，必有助而求之者。言三夫人、九嬪以下，皆樂后妃之事。

［二］寤，覺。寐，寢也。

《箋》云：言后妃覺寐，則常求此賢女，欲與之共己職也。

求之不得，寤寐思服。［一］悠哉悠哉，輾轉反側。［二］

［一］服，思之也。

《箋》云：服，事也。求賢女而不得，覺寐則思己職事，當誰與共之乎。

［二］悠，思也。

《箋》云：思之哉，思之哉，言己誠思之。臥而不周曰輾。

參差荇菜，左右采之。［一］窈窕淑女，琴瑟友之。［二］

［一］《箋》云：言后妃既得荇菜，必有助而采之者。

［二］宜以琴瑟友樂之。

《箋》云：同志爲友。言賢女之助后妃共荇菜，其情意乃與琴瑟之志同。共荇菜之時，樂必作。

參差荇菜，左右芼之。［一］窈窕淑女，鍾鼓樂之。［二］

［一］芼，擇也。

《箋》云：后妃既得荇菜，必有助而擇之者。

［二］德盛者，宜有鍾鼓之樂。

《箋》云：琴瑟在堂，鍾鼓在庭，言共荇菜之時，上下之樂皆作，盛其禮也。

《關雎》五章，章四句。故言三章，一章四句，二章章八句。