朱瞻壑声如古钟悠扬，穿越千年时空，回响在每个人的心田：“司马迁于《史记》之中，首推黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，撰成《五帝本纪》。”
“夏、商、周三代之始祖，无不与五帝有所关联，此等脉络，构成了我等汉人历史叙事的基石。”
朱瞻壑的话语，既是对过往史家匠心独运的颂扬，又似一柄利剑，猛然间划破历史的迷雾，直指那未被温柔以待的真相。
“然而，北方广袤大地上，四散而落的龙骨遗迹，宛如一道道触目惊心的伤疤，时刻提醒着我们。”
“夏商周三代并非什么理想国，而是充满了献祭者的残酷暴行，以及那被选为祭品之人哀嚎。”
“追溯至石器时代，人类依附群体而生，从不足百人的村落起始，逐步壮大至千人部落，乃至万人规模之早期国家。”
“这些国家，宛如一颗颗古朴的棋子，散布于广袤的大地之上，以一城为一国，向四周播撒着文明的光芒，影响所及，无远弗届。”
“没错，就和现在西洋上诸国的曼荼罗体系一般。”
说到这里，朱瞻壑稍微暂停了一下，列举了西洋各国的风土人情，还有文化政治，说明曼荼罗体系是什么。
这和“华夷天下体系”存在不小的区别。
朱瞻壑作出了这样的总结：“事实上，除了华夏之外，世界上大部分的土地上，那里人类还处在周朝之前的落后时代，少部分达到了商朝的历史阶段。”
这话招致了两种反应。
一种是认同，外国不就是一群蛮夷，自然是落后的。
一种是反对，外国确实是蛮夷，但是过去不是落后的，反而是理想社会。
不过，无论是认可的，还是反对的，都没有直接出言反对。
想要否定朱瞻壑的话语，需要与之对等的依据，也就是夏商周的文物和典籍，最好也是甲骨文。
这需要准备。
至于仅仅靠引经据典，辩倒朱瞻壑，之前不少文人都试过了，但是全部失败了。
逻辑。
朱瞻壑的逻辑能力对这群文臣造成了碾压，只有杨士奇、夏原吉、胡俨、宋礼等人可以勉强跟上他的逻辑能力。
朱瞻壑缓缓言道：“文明的烛火在时光的长河中不断摇曳，社会之树渐生枝桠，贫者于尘埃中挣扎，孤苦无依；而上层贵族居住于宫殿，使用着精美绝伦的器物，死后墓葬里亦是堆满了豪华随葬品，更有甚者，以人殉葬，彰显其权势之尊。”
“然而，在石器时代，即便上层贵族手握权势，却未能对贫民形成压倒性的优势。”
“底层民众的反抗如同暗流涌动，时有所闻；加之气候变迁，天灾人祸接踵而至，多数古国在辉煌了两三百年后，终难逃解体的命运，重归部落共同体的原始状态。”
“其兴也勃焉，如日出东方，光芒万丈。”
“其亡也忽焉，似夕阳西下，余晖渐隐。”
“古代历史的轮回便如此这般，难以形成一个稳定的大一统朝代。”
“直至夏朝的到来，华夏第一王朝的历史序幕缓缓拉开。”
“这个时代，华夷之辨的初步轮廓开始显现，夏朝被认定为文明的象征，而夏朝之外，则被视为野蛮之地。”
“但不可否认的是，夏朝的科技尚处于萌芽阶段。”
“他们建造的城墙，不过两米之高，即便是国王的宫殿，墙壁亦不过人的腰际。”
“这是一个生产力相对落后的时代。”
“然而，正是这样的落后，使得不少君主更加倾向于国家之富强，而非个人之私欲。这个王朝带着原始公有制的残余。”
说到这里，朱瞻壑不得不再次停下来，对公有制进行说明。
并对“公有制”进行了符合儒家学说的概括————天下为公。
同时还对生产力进行了说明。
生产力就是“人类创造新财富的能力”。
并指出人类的历史，就是生产力不断进步的历史。
之后，朱瞻壑继续说起了古代的历史：“夏朝拥有了集中灌溉技术和青铜冶炼技术。”
“集中灌溉让粮食大丰收，土地可以承载更多的人口，不需要种田的人口从土地劳作中解放，可以从事农业之外的生产。”
“于是，发展出了手工业，其中就有青铜冶炼技术。”
“青铜技术不仅可以制造兵器，也可以制造礼器，逐渐发展出了文明，但是他们过于依赖田地，无法进行大规模的扩张，或者说，他们的扩张无法对抗四处游动的商人。”
“商人，乃是一族频繁迁徙的部族。”
“或畜牧于广袤草原，或农耕于肥沃之地，或捕猎于深山老林，或行商于川流水道。”
“每逢季节变换，或是资源匮乏之时，商人便乘着水牛，载着家当，踏上漫漫迁徙之路，不断寻找那适宜生存之地。”
“商人在迁徙中逐渐壮大，与夏朝周围的一些族群形成了紧密的同盟关系。”
“他们联手夏朝内部的铸铜族群，攻占了繁华一时的夏朝。”
说到这里，他顿了一下，而后给出了一个冲击性的结论：“商人是游牧民族！”
“商朝是游牧民族入关之后，在夏朝的遗址上建立的朝代。”
此话一出，站在朱瞻壑身后的太子朱高炽忍不住拉了拉朱高煦的袖子，语气变得复杂：“老二，这真是你的儿子？这样重塑华夏的气量，怕是老爹和爷爷都比不上。”
朱高煦整个人都是发懵的：“你说啥？”
“唉。”朱高炽放下手：“你继续听吧，今日之后，永乐一朝，旷绝古今。”
朱高煦完全没懂。
但是，城墙上的朱棣已经完全听懂了。
“快点，朕要亲自前去，好好听瞻壑的话！”
朱棣急不可耐地站起身，同时对着纪纲吩咐道：“朕不管你用什么方法，从现在开始尽可能地收集龙骨，寻找北方大量龙骨出产的地区，带人看守好！”
这位大明皇帝急不可耐地走下城墙。
姚广孝眯起眼望向远处的朱瞻壑，发出了这样的感慨：“儒家所推崇的圣王竟然真的存在，可惜……他不认可儒家的思想，当真讽刺。”
而后，他抬起手，阴影之中，出现了护卫。
“让所有人搬走火炮，违者当场格杀。”
随后，姚广孝看向了纪纲：“你现在去诏狱把解缙带出来，告诉他，远比编纂《永乐大典》还要重要百倍的事情出现了，他会明白的。”
纪纲有些为难：“国公，陛下……”
姚广孝侧过头，一个眼神就让纪纲闭嘴，立刻下去。
现在朱棣、太子、汉王、汉世子以及南京城的重要官员全部聚在东水关码头，要是出现意外，怕是会立刻天下大乱。
姚广孝不允许出现意外。
而在东水关码头上，朱瞻壑的雄辩声还在回荡：“游牧民族建立的商朝是和农耕文明建立的夏朝不一样的王朝。”
“商人热衷于征伐和杀戮，不断扩张着统治势力。”
“人祭现象在商朝成为了国家信仰。”
“他们用羌人敬献诸神和先祖，祈求天界的福佑，从而获得君临大地和统治列族的权柄。”
“在他们的认知中，神明给予庇佑和灾厄的标准只有一条，祭品是否合诸神的心意，至于个人的德行，那完全无关紧要。”
“只要可以取悦诸神，他们什么都干得出来。”
“于甲骨文的斑驳痕迹中，我们得以窥见三种规模宏大的人祭仪式，它们如同幽灵般缠绕在华夏文明的黎明之前。”
“其一，名曰‘人奠基’，是将活生生的灵魂，以血肉之躯筑入地基，希望通过巫术的力量，让牺牲者的怨念转化为守护建筑的幽灵，确保建筑物的稳固与安宁。”
“其二，狭义的‘人祭’，则是将人类视为献给神祇或祖先的食物与仆从，他们在这神圣而残酷的交易中，成为了连接生死两界的媒介。”
“至于其三，‘人殉’，则是将逝者的忠诚与尊严，一同带入永恒的沉寂。”
“在那个时代，人们深信尊贵之人死后化身为神，因此在通往神界的旅途中，必须携带仆从与粮草，以示对死后世界的尊重与供养。”
“这些残酷的人祭习俗，在上古各部落间或隐或现，而商朝，则将之推向了极致。”
“从王族至贵族，乃至平民百姓，皆被这股献祭的狂热所裹挟。”
“祭祀之时，需以人命献祭；建造宫殿，需用人骨奠基；商王偶感风寒，亦要杀人问卜；王后钟爱孩童，便要让无数孩童在死后化作陪葬的阴魂。”
“在这片土地上，人性的光辉被厚重的黑暗所吞噬。”
“敲骨吸髓的惨状、蒸煮人头的暴行、人吃人牲的恐怖……这一切的一切，皆在名为‘献祭’的名义下上演。”
“无论男女老幼，一旦被选中，便难逃被肢解、剥皮乃至烹煮的命运。”
“这，便是殷商，一个每一寸土地都渗透着阴鬼怨气的时代。”
听到这话，李景隆、杨士奇等无数建文朝留下的臣子，此时都麻了。
“人祭”和“人殉”还是有区别的……
但是，朱瞻壑就是要将两者等同，其心思昭然若揭。
朱高炽瞥了身后的朱允炆灵柩一眼，心道：“你的身后名竟然毁在一群天女手中，沦落到与桀、纣相提并论。”