庄子《齐物论》用南郭子綦隐机而坐、狙公赋芧、尧问于舜、啮缺问乎王倪、瞿鹊子问于长梧子、罔两问景及庄周梦蝶七个寓言故事论述了万物齐同的道理。
南郭子綦以三籁喻颜成子游，地籁的操纵者是风，人籁的操纵者是人，“夫天籁者，吹万不同，而使其自己也“。我理解为地籁和人籁都是天籁物化的表象，操纵天籁的人使他们显现不同的表象。然而，”怒者其谁也“？这个”真宰“是谁呢？《道德经》十四章：有物混成，先天地生，可以为天地母。吾不知其名，强字曰”道“。因此，它就是”不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形“的道。在道的统领下，”彼亦一是非，此亦一是非“，各人都有自己的成见，然而”是亦彼也，彼亦是也“，在一定条件下，对立的双方会相互转化，因此”是亦一无穷，非亦一无穷“，一旦语境变化，是非亦转化。那么，事物就没有统一的标准了吗？”天地一指也，万物一马也“，从本质上看，万物都是由同一元素构成。篇中并没有告诉我们这一元素是什么。但是联系”道生一，一生二，二生三，三生万物”来看，阴阳二气便是元素，二气混合而成之气化作万物。而存在即合理，“有自也而可，有自也而不可”，“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一”，理解起来就是苏轼《赤壁赋》中那句“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。当我们知道这一规律之后，能做的就是顺应这一规律，发挥好自己的角色而不必自知，“因是已，已而不知其然，谓之道。这就好比”看山还是山，看水还是水“，”知不知，尚也“。庄子借用“狙公赋茅”的故事所要告知我们的就是，道让万物以“休乎天钧”的方式自处，两行。当读到“是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成”时，虽然不知道是什么道理，但是感到和《圣经》中亚当夏娃偷吃禁果后的情景有些相似。
《道德经》：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。《齐物论》也说“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭“，由此可知，“辩也者，有不见也”。这里可见庄子“圣人论而不辩”的观点，客观上也解释了南郭子綦“言”的合理性。
第三则故事中，王倪对啮缺谈至人超越世俗利害是非的观点。王倪用各种不同的动物对居处、味道、美色有各自不同的反应，以此为喻，说明不同的人从各自不同的立场出发，对同一事物肯定有不同的是非标准。正因为这一复杂性，王倪才复归于“无知”，这也是“知不知”的体现。
瞿鹊子问于长梧子的故事在我看来所要表达的也仍然是是非无标准，和之以天倪的道理。
罔两问景的故事从万物相依相存的角度解释了天地万物的一体性。
庄周梦蝶的故事讲述了物我转化，物我合一的道理。
《齐物论》这篇文章我真的是看了好久，它太深奥了以至于好像什么都学到了但又什么都无法抓住，它的道理十分琐碎，很多时候不同的故事都阐述一个道理，一个道理又可以在不同段不同句里体现。因此在写评论的时候也非常难以总结，读三两句，悟三两句，因此所写也十分琐碎。加之很多道理意会了却无法言传，评论就十分难写了