第二课 “有朋自远方来”与“客要一味地款待”

有朋自远方来，不亦乐乎。

注释：

《皇疏》:“同处师门曰朋，同执一志为友。朋犹党也，共为党类在师门也。友者，有也。共执一志，绸缪寒暑，契阔饥饱，相知有无也……‘悦’之与‘乐’，俱是欢欣，在心常等，而貌迹有殊：悦则心多貌少，乐则心貌俱多。所以然者，向得讲习，在我自得与怀抱，故心多曰‘悦’。今朋友讲说，义味相交，德音往复，形彰在外，故心貌俱多曰‘乐’也。故江熙云：‘君子以朋友讲习，出其言善则千里之外应之，远人且至，况其近者乎？道同齐味，欢然适愿，所以乐也。'”

《论语疏证》:“人友天下之善士，故有朋自远方来。同道之朋不远千里而来，可以证学业，析疑义，虽欲不乐，得乎？”

引证：

《颜渊》12: 24：曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。

《礼记·学记》：独学而无友，则孤陋而寡闻。

《孟子·万章下篇》：孟子谓万章曰：一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。

英译：

2.And is it not delightful to have men of kindred spirit come to one from afar？

今译：

有志同道合的朋友从远方来，不是让人高兴的事情吗？

对读：

“圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。”（《罗马书》12: 13）

“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（《马太福音》10: 40—42）

“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此。”（《希伯来书》25: 24—25）

解析：

此句讲人与他人的关系。

一人独乐，不如有人同乐。有志同道合的朋友从远方来相互切磋，是难得的机会，是很值得高兴的事。现在不只是偷着乐，而是乐出声来。

第二句与第一句又是彼此相关的。读书要有所得，达到自乐，才敢出来见朋友，否则，会自惭形秽，羞于见人。常念着终有一天得拿东西出来示人，也会促使自己暗暗多下功夫。一旦直抒胸臆且得人欣赏，岂不快哉。

《圣经》的重点不在读书和读友，而在圣徒相通和接待先知、义人。圣徒与先知、义人都与神相关，被神差遣，所以，接待他们，就如同接待差他们来的神。罗得热心接待，一不小心接待了天使。就因为这个缘故，他和他一家被天使所救，免遭所多玛、蛾摩拉被硫黄火所毁灭的命运。《圣经》还讲到要照顾弱者，体恤贫穷，要学孩子的样式，要与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。这样做的人，会为神所纪念，也被神所赏赐。

所罗门说：“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒，没有别人扶起他来。这人就有祸了。”（《传道书》4: 9—10）人需要同伴，需要互相扶持，彼此帮助。一根独自燃烧的柴火容易被风吹熄，但一堆柴火就能燃起熊熊烈火。

《希伯来书》的作者劝勉信徒“不可停止聚会”，要一起追求，一起学习，要愿意多到教会去聚会，好享受神为我们预备的爱和供应，也在耶稣基督里学习彼此相爱，彼此接纳。在享受神为自己预备的爱和供应时，自己也要成为别人的供应，要成为别人领受爱的途径。一个停止惯了的人不感到聚会是需要的，他感到不来聚会也没有什么损失，实际上，他失去了从聚会得到长进，得到造就的机会。没有比这更大的损失了。

思考讨论题：

1.为什么有朋自远方来不亦乐乎？乐在哪里？有没有忧愁？

2.应该交什么样的朋友？如何交朋友？

3.《论语》与《圣经》中讲交友有何相同与不同？

4.如何交教内朋友与教外朋友？方式、态度与目标上有没有不同？