第5章 在出世中入世，在入世中出世(4)

宋朝有一将军曹翰，在讨伐南方的贼寇之后，路经庐山的圆通寺，寺僧因知曹翰的军队风纪不好，大家就吓得四散逃逸，只有住持缘德禅师端坐法堂不动。曹翰叫他，他也不理不睬，曹翰非常生气的说道：“我的军队路过此间，为什么你连一声招呼都没有？你竟敢如此无理！”

禅师听后，平静的睁开双眼，回答道：“一个军人站在佛前咆哮，如此无礼，难道你不怕因果报应吗？”

曹翰更是大吼道：“什么因果报应不报应，难道你不怕死吗？”

缘德禅师也提高了声音说道：“难道你不知道面前坐着一个不怕死的禅僧吗？”

曹翰非常讶异于禅师胆量，同时也被禅师如此的定力折服，问道：“这么大的一座寺庙只剩下你一个人，其他人呢？”

缘德禅师道：“只要一打鼓，他们就会闻声回来。”

曹翰就猛力敲鼓，敲了好久，但却没有出现任何人。曹翰不悦道：“已经打鼓了，怎么还没有人回来？”

缘德禅师从容道：“因为你打鼓的时候，杀气太重，请念一句‘南无本师释迦牟尼佛’，然后敲一下！”

因此，曹翰念佛打鼓，打鼓念佛，不久藏起来的寺僧都跑回来了。曹翰此时非常有礼地合掌问道：“请问禅师尊名？”

禅师平静地回答道：“我是缘德。”

曹翰惊叹不已，随即跪下来祈求道：“原来是德高望重的缘德禅师！禅师，请指示我，如何才能在战争中制胜？”

缘德禅师漠然的应道：“不知道！”

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佛教善恶的标准是什么

从善恶的概念界定讲，导致快乐的思想行为为善，导致苦难的思想行为为恶。

从思想感情来说，贪心，嗔恨心，不分善恶的无明心，我执、法执等邪见，嫉妒心，傲慢，自私等属于恶；无贪心、无嗔恨心、无无明邪见、知羞耻心、平等心、慈悲心、自知自律心、尊敬爱护众生心等都属于善心。

从行为方面讲，杀生、盗窃、淫乱、说谎、挑拨离间、恶言伤人、拨弄是非等违犯道德和法律，危害社会和众生的一切行为都属于恶行；不杀生、不偷盗等十善行，遵守道德、法律，做有利于社会安定、繁荣、昌盛，使众生幸福快乐的一切行为都属善行。

说的一丈，不如行的一尺。

很久以前，有一位老修行，在大众会下住了多时，度量很宽，待人厚道，常能劝人放下。

于是就有人问他，“你这样劝人教人，你自己放下没有？”

他说：“我三十年前就断无明了，还有什么放不下的呢？”

后来觉的在女众会下，还是有些不自在，所以就跑到深山住茅棚去。

这回无人来往，自由自在，以为就真无烦恼了。

谁知有一天，在庵中打坐，听到门外有一群牧童，吵吵闹闹说到庵里去看看。

有的说：“不要动修行人的念头。”

有的说：“修行人的念头是不会动的。”

后来，牧童都进来了。老修行坐在蒲团上没有理他们。他们找吃的，找喝的，闹个不休，老修行不动不声，牧童以为他死了，摇他也不动。但摸他身上，还有暖气。

有人说：“他入定了。”有人说：“我不相信。”于是，有人拿根草挑他的腿，老修行还是不动；挑他的手，也不动；挑他的肚脐，也不动；挑他的耳朵，也不动；挑他的鼻孔——老修行忍不住，打了个喷嚏，大声骂道：“打死你这班小杂种！”

那时观音菩萨在空中出现，说：“你三十年前就断无明了，今天还放不下吗？”于是菩萨留下了两句偈语：“说的一丈，不如行的一尺；说的一尺，不如行的一寸！讲道容易修道难，杂念不除总是闲；世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然！”

老修行听了，知道自己原来心中仍有挂碍，于是就更加刻苦修行了。

醍醐灌顶

我们知道，说比做容易。当我们决定做一件事情的时候，往往只是一个起心动念，但真正到了去做的时候，往往却要考虑很多外界的因素，还要想到自己是否有坚定的毅力把这件事情做下去。总之，无论什么时候，要想做好一件事情，非但要对自己说，更要有毅力做下去。

禅机故事

哪里没有佛

一次，有位禅师在佛殿里随众课诵，忽然咳嗽了一声，就将一口痰吐在佛像身上，管理的纠察师看到以后就责骂他道：“岂有此理！怎么可以把痰吐在佛身上呢？”

这位吐痰的禅师又再咳嗽了一下，对纠察师说：“请您告诉我，虚空之中哪里没有佛？我现在还要再吐痰，请问哪里没有佛？”

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关于道

道：1．真理的意思；2．即梵语所说的菩提或涅槃；3．修行的方法。

道士：有道之士。

道元：道的根本。

道力：种种正当道理的力量。

道心：1．义理的心；2．求道的心。

道行：修道的功行。

生活应像弹琴一样，应张弛有度。

佛陀在世的时候，经常外出游历，随缘度众生。有一次，他游历到占波国境内，选了一个叫雷声池的大湖岸边暂时住下来。

占波国的民风淳朴，风景优美，尤其雷声池湖边的风景更加秀丽迷人。每年夏季多雨时节，这里常常有很响亮的雷鸣声，久久在湖面上回荡，所以因此而得名。由于占波国风景优美，尤其是依山傍水的雷声池那里又很幽静，所以吸引了许多修行者到这里修行，苦修者亿耳就是其中之一。

亿耳在雷声池湖畔找了一个幽静的地方，一个人独自在那里修行。他奉行的是以苦行获得解脱的修行方式，所以常常不分昼夜的赤着双脚在山林中快速行走，就算脚掌被利石划破、被荆棘刺穿，也不停下来休息。尽管亿耳这么勤苦地修行，但是他身体中存在的欲望并没有消除，心中的痛苦仍没有得到解脱，所以亿耳更加苦恼了。

有一天，亿耳心想：“像我这样吃苦修行，从不因痛苦而退缩的人，在这个世界上恐怕找不到第二个了。可是到现在我心中还有欲望没有被清除，心中的痛苦也没有得到解脱，这是为什么呢？对了，我家有产业，积有不少财富，我应该回去把财物都布施给他人，这样对我的修行应该大有益处。”于是亿耳决定回家把财产全部施舍出去。

亿耳的家距离雷声池不远，他很快就回到家中，不顾家人的劝阻，大量向别人及僧侣施舍财物。他什么也不想，只盼着施舍完财产能尽快修得正道。

佛陀知道了亿耳广施财物的事，并且明白亿耳心中所想的一切。佛陀觉得应该点化这位认真的苦行僧，于是动身到亿耳的家中。等到亿耳发放完食物后，佛陀来到他面前，对他说：“亿耳，我听说你末出家时，弹得一手好琴，是吗？”

亿耳答道：“是的，我从前很会弹琴。”

亿耳知道眼前这位慈眉善目的人就是人们传诵的佛陀，虽然他选择的修行方式与佛陀倡导的不一样，但亿耳还是对佛陀很尊敬。

佛陀又问：“假如你的手指不停的拨动琴弦，使琴弦发出急促的声响，这样的琴声好不好听？”

亿耳回答：“这样弹奏的琴手不是好琴手，弹出的音乐也不会好听。”

“那么，如果你的手指一直很慢的拨动琴弦，这样的琴声好不好听呢？”

“这样弹奏的琴手也不是好琴手，而且弹出的音乐也是不好听的。”

佛陀按着问：“如果一个琴手按照音乐的节拍旋律，有快有慢，有板有眼的弹奏，弹出的音乐将会怎样？”

亿耳认真回答：“这样的琴手才是好琴手，弹出的乐声是很动听的。”

亿耳隐约感受到佛陀想教他些什么，所以屏住呼吸，全神贯注地等待佛陀开口。

果然，佛陀慢慢开了口，对亿耳说：“一个人在修行时，为了更快得到正果，急功近利，是不能够摆脱痛苦欲念，求得正果的；如果一个人对修行十分懈怠，从不努力去做，同样也是得不到正果的。只有处于两者之中，既不急躁也不懈怠，中道的修行，才是真正的修行，持续努力一定会得到解脱。”

亿耳听了佛陀的话，大受启发。他又重新回到雷声池湖畔，认真按照佛陀提示的方法修行，最后终于修成了阿罗汉。

醍醐灌顶

生活也好，修行也罢，都应像弹琴一样，张弛有度。这样才不至于让自己的神经绷得太紧而觉得太累，也不至于太松弛了导致懈怠。我们需要好好地调节一下自己的工作和生活的方式，劳逸结合，这样才能真正体会到生活的乐趣。

禅机故事

途中善自珍重

灵训禅师在庐山归宗寺参学时，有一天动念想下山，因此向归宗禅师辞行。

禅师问道：“你要到哪里去？”

灵训照实回答：“回岭中去。”

归宗禅师慈悲关怀道：“你在此参学十三年，今天要走，我应该为你说些佛法心要，等你行李整理好，再来找我一下。”

灵训禅师将整理好的行李先放在门外，就去见归宗禅师。

归宗禅师招呼道：“到我前面来！”

灵训依言近前。

归宗轻轻地说道：“天气严寒，途中善自珍重。”

灵训禅师顿然彻悟。

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顿悟是什么意思

顿悟是佛教关于证悟成佛的步骤和方法。与渐悟相对，指无须长期按次第修习，一旦把握住佛教真理，即可突然觉悟而成佛。顿悟之说，在佛教经典中早有记载。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一即有“速疾解脱顿悟涅槃”之语。《菩萨珞璎本业经》卷下“佛母品”也称“听等觉如来说珞璎法藏，是故无渐觉世尊，唯有顿觉如来。”中国佛教不同派别在成佛的步骤、方法上，理论各有差别。安世高所传的小乘禅学，侧重于数息行观的精神修炼，认为达到阿罗汉果位也要累世修行，积累功德，后被看成是主张渐悟的一派；支谶、支谦所传的大乘般若学，侧重于义解，直深实相本体，后来被看成是近于顿悟的一派。东晋时的支道林、道安、慧远、僧肇等把成佛的步骤、方法与所谓菩萨修行的“十住”阶次相联系，认为在“七住”以前是渐悟过程，到了“七住”，对“无生”（实相、真理）法有了坚定的识，已证得“无生法忍”，虽非究竟，但已可有顿悟。这种顿悟，还承认“一住”至“七住”是渐修过程，是一种渐进的顿悟，被称为“小顿悟”。