苏氏文集序

此文为欧公为亡友苏舜钦的文集所作的序，因为故友作序，故而文中褒扬、举拔之词俯拾皆是。

苏氏是宋诗文革新运动的先驱，在政治观点上也与作者为同道中人，但苏氏在政治上一直不得志，在文坛上也逊色于后进之士。如何表现这些，作者在构思上作了细致的编排。

文章首先从苏氏文集入手，以文喻人，确立主旨，即“斯文，金玉也，弃掷埋没黄土，不能销蚀”。指出苏氏的文章是精金美玉，不可能被埋没。接着讲“其见遗于一时，必有收而宝之于后世者”。认为苏文即使一时被埋没，也会为后人所赏识。这里已经隐约预示着苏氏其人、其文的命运，然后进一步指出“凡人之情，忽近而贵远”，“方其摈斥摧挫，流离穷厄之时，文章已自行于天下”，夸耀苏氏之文并不因本人的困厄而不为世人所知。婉转地表达出苏文不著于世的现实状况，而安慰以“贵远”之说。

评价完苏氏之文后，作者在第二段宕开思路，远追唐以来古文运动的艰难发展历程，提出朝廷应爱惜“治世而能文之人”的观点，进而为苏氏因小过而被废弃感到叹息。

第三段，作者转而以后学者自居，认为苏氏在有宋古文运动中“为于举世不为之时”，进一步推崇苏氏的先驱者地位。

在为苏氏的文学地位极力举拔后，作者在最后一段又转而为其仕途的不顺作解释，认为当世“天子聪明仁圣”，与苏氏一同被斥的人都已被重用，苏氏只因早逝而未逢其时，因之为其惋惜。

全文因文论文，而对亡友的处世之道与政治观点未加涉及，使人有未窥全貌之感，也使溢美之词无所根系。

【原文】

予友苏子美之亡后四年，始得其平生文章遗稿于太子太傅杜公之家，而集录之以为十卷。子美，杜氏婿也，遂以其集归之，而告于公曰：“斯文，金玉也，弃掷埋没粪土，不能销蚀。其见遗于一时，必有收而宝之于后世者。虽其埋没而未出，其精气光怪已能常自发见，而物亦不能也。故方其摈斥摧挫、流离穷厄之时，文章已自行于天下，虽其怨家仇人及尝能出力而挤之死者，至其文章，则不能少毁而掩蔽之也。凡人之情，忽近而贵远，子美屈于今世犹若此，其伸于后世宜如何也！公其可无恨。”

予尝考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治几乎三王之盛，而文章不能革五代之余习。后百有余年，韩、李之徒出，然后元和之文始复于古。唐衰兵乱，又百余年而圣宋兴，天下一定，晏然无事。又几百年，而古文始盛于今。自古治时少而乱时多，幸时治矣，文章或不能纯粹，或迟久而不相及，何其难之若是欤？岂非难得其人欤？苟一有其人，又幸而及出于治世，世其可不为之贵重而爱惜之欤？嗟吾子美，以一酒食之过，至废为民而流落以死。此其可以叹息流涕，而为当世仁人君子之职位宜与国家乐育贤材者惜也。

子美之齿少于予，而予学古文反在其后。天圣之间，予举进士于有司，见时学者务以言语声偶摘裂，号为时文，以相夸尚。而子美独与其兄才翁及穆参军伯长，作为古歌诗杂文，时人颇共非笑之，而子美不顾也。其后天子患时文之弊，下诏书讽勉学者以近古，由是其风渐息，而学者稍趋于古焉。独子美为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。

子美官至大理评事、集贤校理而废，后为湖州长史以卒，享年四十有一。其状貌奇伟，望之昂然，而即之温温，久而愈可爱慕。其材虽高，而人亦不甚嫉忌，其击而去之者，意不在子美也。赖天子聪明仁圣，凡当时所指名而排斥，二三大臣而下，欲以子美为根而累之者，皆蒙保全，今并列于荣宠。虽与子美同时饮酒得罪之人，多一时之豪俊，亦被收采，进显于朝廷。而子美独不幸死矣，岂非其命也？悲夫！庐陵欧阳修序。

【译文】

我的朋友苏子美死后四年，我才在太子太傅杜公家里得到他生前所写的文章遗稿，并把它们集中抄录下来，编成十卷。

子美是杜公的女婿，于是我将编好的文集归还给杜公，并告诉杜公说：“这些文章，就像精金美玉，即使被抛弃埋没于粪土之间，也不能使之销蚀。就算是一时被遗弃了，但后世必然会有人将其收集起来当成宝物。虽然这些文章还被埋没，但其精灵之气和奇光异彩自己就能显现出来，别的东西也无法将它埋没。所以当苏子美遭到打击、排挤，受到挫折，颠沛流离，处在困境之中的时候，他的文章就已经不胫而走流传于天下。即使是他的那些仇人冤家全力排挤，想置他于死地，对他的文章也不能有哪怕是稍微的诋毁而掩盖其价值。世上人之常情，总是轻近贵远。子美在当世不得志，其文章还能得到如此的待遇，到了后世他的文章该得到人们怎样的重视啊！杜公可以没有任何遗憾了。”

我曾经考察过前代文章和政治之间兴盛、衰落的关系，觉得奇怪的是唐太宗治理下的国家已接近于古代三王那样的盛世，可是文章却不能革除五代所留下的浮艳风气。一百多年后，韩愈、李翱一班人出现，元和年间的文章才使得古文得以复兴。唐朝衰落，兵荒马乱，又过了一百多年，大宋建立，天下安定统一，太平无事。又过了近百年，古文才在当世兴盛起来。自古以来天下安定之世少，动乱之世多。幸而天下太平了，文章却有的不能臻于精粹完美，有的则久久跟不上时代的步伐。文章之兴盛怎么这么难呢？难道不是因为写文章的人才难得吗！如果有这么一个人，又有幸出于太平盛世，世人岂可以不把他看得很珍贵而加以爱惜呢！可叹啊，我的子美，因为一顿酒饭的过错，竟至于被罢职为民流落而死，这真是让人扼腕叹息，痛哭流泪，并替那些应该为国家培育贤才的仁人君子感到可惜的事。

子美的年龄比我轻，但我学习古文反而比他晚。天圣年间，我在礼部考取进士的时候，看见当时的学者专门考察研究语言的声律对偶，讲究词语的典故出处，这样写出来的文章号称“时文”，并互相夸耀推崇。只有子美与其兄才翁和穆伯长参军写作古体诗歌和各类古文，当时人都非议嘲笑他们，但子美不顾这些。之后，天子担忧时文的弊病，下诏书劝勉学者写文章要向古文靠拢。从此崇尚时文的风气渐渐平息，而学者所做的文章渐渐趋向古文。只有子美在全社会不写古文的时候写古文，他自始至终坚定不渝，不因世俗的取舍而取舍，称得上是超凡脱俗的人。

子美官当到大理评事、集贤校理就被罢职，后来在任湖州长史时去世，享年四十一岁。他的身材高大，望上去气宇轩昂，和他接近了便会觉得他为人温和，与他相处得越久就越觉得他可亲可敬。他虽然才高八斗，但人们也并不很嫉妒。那些人打击他，想把他排挤掉，其真实的意图都不是针对子美本人的。幸亏天子聪慧、仁慈、圣明，凡是当时被弹劾者指名道姓、想借子美之案为根由而牵连进的几位大臣，蒙天子保全，如今都处于十分荣耀、深受恩宠的地位。即使是那些与子美同时饮酒而获罪的人，也大多数是当代的英雄豪杰，也被收录任用提拔到朝廷显要位置上。但只有子美不幸死了，这难道不是他的命吗？可悲啊！

庐陵欧阳修作序。