第2章 百育德为首——做北大人从修德开始

毋庸置疑，品德是推动世界发展最为强大的动力之一。一个人拥有高尚的品德，是人性最高形式的体现，因为，高尚的品德能最大限度地体现出人的自我价值。

1.爱国的情操永远不能忘记

北大箴言：

蔡元培、鲁迅、钱伟长、华罗庚……这些耳熟能详的人名，在中华民族遭遇危机之时毅然站了出来，用铮铮铁骨为年轻人做出了榜样。今天的我们，虽不必再遭受炮火的袭击，但爱国的情操是永远都不能忘记的。“振兴中华，扬我国威”，在我们的肩头，有一个沉甸甸的爱国使命。

“爱国进步，民主科学”这八个字出自《燕园情》：“红楼飞雪，一时英杰。先哲曾书写，爱国进步民主科学……”这几个词恰如其分地概括了北大的历史功绩，不管经历了多少次院系调整，经历了多少次校址搬迁，不管在物质上有多少变化，他的精神始终不变。

民族精神是以人为主体，以文化为传承的，它要通过民族的共同记忆来认定，历史就是民族的记忆。基辛格在《重建的世界》中说：“一个国家的成就只有通过共同的历史意识来鉴定，这是各个国家仅有的经验，也是它们唯一能从自身学习到的经验。历史就是国家的回忆。”所以爱国主义本身也是历史情感的表现。重视祖国的历史，崇敬民族的先杰，是民族的自信。

1913年，上海《时报》载文说，江苏第一师范学校招生，考卷中有一题是列出自己所崇拜的人物，应试的三百多人都是中小学生，统计结果前十名是孔子、孟子、孙中山、颜渊、诸葛亮、范仲淹、岳飞、黎元洪和华盛顿。从这份名单上我们可以看到历代圣贤，民族英雄，革命元勋和有节操、有智谋的文人名士都受到了青少年的崇拜，孙中山更是位列第三，仅在孔孟之后，而数千年来被奉为万岁爷的皇帝却没有上榜。

值得注意的是，在外国的革命家和思想家中除了华盛顿名列十人榜以外，受到景仰的还有苏格拉底、亚里士多德、培根、卢梭、安重根、马丁·路德·金等。

小小的一张试卷，反映了上世纪二十年代人们的价值取向。

所以在世风败坏、道德滑坡中最可悲的就是对祖国观念的淡漠，无可否认这是民族精神在衰退的征兆，这也正是顾炎武呼唤的“天下兴亡，匹夫有责”。

近代科学先驱、著名工程师詹天佑，在国内一无资本、二无技术、三无人才的艰难局面面前，满怀爱国热情，受命修建京张铁路。他以忘我的吃苦精神，走遍了北京至张家口之间的山山岭岭，只用了500万元，4年时间就修成了外国人计划需资900万元，需时7年才能建成的京张铁路。前来参观的外国专家无不震惊和赞叹。当时，美国有所大学为表彰詹天佑的成就，决定授予他工科博士学位，并请他参加仪式。可是，詹天佑正担负着另一条铁路的设计任务，因而毅然谢绝了邀请。他这种为国家不为个人功名的精神，赢得了国内外的称赞。

大数学家华罗庚，在“七·七”事变爆发后，从生活待遇优厚的英国回到抗日烽火到处燃烧的祖国，不为金钱和学位，回国后积极参加抗日救国运动。1950年，他已经成为国际知名的数学家，并被美国伊里诺大学聘为终身教授，但他毅然带领全家回到刚解放的祖国。

历史上的爱国表现有多种形式，从整体上观察不外乎以下三种情况：

其一、是对父母的依恋和对故土的热爱；

其二、忠君。由于君国一体的封建专制主义体制，忠君也是爱国的表现，当国家利益与君主利益发生矛盾的时候，服从君主，放弃国家利益，那就是愚忠，不可取，但忠君确实是古人的爱国观念，这是不能苛求的；

其三、为发展中华文化所做的认同和反思，也是爱国行为的一种特殊形式。其中包含少数民族入侵中原，虽然是侵略者，但最后又认同中原文化并被中原文化所同化，不以侵略者的意志为转移地壮大了中华民族，中华文化正是在不断地吸收周边地区少数民族文化的基础上，才得以源远流长的。不过人们只习惯地看到他们是侵略者，而没有看到他们也是被同化者，也是中华民族的一员，并和汉族人民一起，共同组建了民族的大家庭。当然，这不是在否定抗击侵略者的汉族英雄，这是在不同范畴进行历史评价和道德评价的一组悖论，对这种悖论不能用简单的办法，以甲否定乙，或以乙否定甲。历史评价和道德评价有一致性也有相背反的情况，这要看爱国行为的具体内容以及在什么历史条件下具有的合理性，不能一概而论。至于以揭露、抨击、谴责社会黑暗的形式而进行的文化思考，那就具有更加复杂的内涵了。

上述三种形式的社会效应是不一样的。最具有人民性和普适性的是第一种，作为父母之邦，这是不可取代的。正如人诞生在这个世界上，可以有好几个养母、继母、教母，但生母只能有一个，这是不可选择、不可更替的，因为是唯一的，所以又是神圣的、至上的，这就是热爱祖国的情感！

2.做人从修德开始，修德从孝亲尊师开始

北大箴言：

做万事从做人开始，做人从修德开始，修德从孝亲尊师开始。

在中国历史上，从古到今，没有哪个朝代不重视孝道，孔子把“孝”放在一切道德的首位，视为“立身之首”、“自行之源”。

孝敬父母看作是人生处理人际关系的第一台阶，是做人的基本要求，是关心他人、自觉上进、热爱祖国等品德形成的基础。孝顺父母为孝道，尊敬老师为师道，师道是以孝道为基础的，没有孝道就谈不上师道了。

历史告诉我们：凡是精忠报国、事业有成的人，都和听从父母善言、尊敬奉养父母、不忘父母养育之恩是分不开的。

凡是不敬师长、不讲信用、不思进取、好逸恶劳、自私自利、无恶不作的人，都是败家子、逆子；尤其是对父母忘恩负义的人更是不孝之子。

在古代，帝王选用良才时，首先就看你是不是孝子。他们认为：连生养自己的父母都不孝，怎么会对君王尽忠呢？此想法十分有理。

现在不少人在交朋友、找对象、招聘、选拔时，也把“孝”字作为条件之一。因为孝敬父母的人一定忠心耿耿、实在可靠，在工作上也会忠于职守。

可见，孝敬父母是一切良好品德形成的基础。所以，中国古代是以孝道作为思想教育的中心，有德之君以孝治天下，其本人也是百姓行孝尽孝的好榜样。

反之，尊师也是孝道的延伸。假若有人不尊敬教师，那么他一般也不会孝敬父母，因为父母总是希望子女听老师的话、依照老师的教导去做。

正所谓“一日为师，终身为父”，就是因为老师关心、爱护、教育学生的慈善之心同父母对待子女的慈善之心是一致的，老师在教书育人的过程中，为学生付出的心血和代价是无法估量的。因而，“孝亲尊师”是做人根本准则中的根本。

此外，无论是国家元首还是将相重臣，无论是政治家、军事家，还是科学家、艺术家，无论是总裁、董事长，还是厂长、经理、大老板……总之，世界上各类大大小小优秀人才的成长，都离不开老师的精心培养和教育。

中国当代著名教育家魏书生说得好：“世界上最希望一个人有作为的，最真心愿让一人超过自己的，除了他的亲生父母之外，就是他的老师了。”

又说：“当老师的，即使是水平不高的老师，也都真心诚意地盼望自己的学生能德智体全面发展，做梦都想着自己的学生们进步了、成绩提高了、比赛得胜了、个个成才了。老师盼望每个学生都好的心情是一点都不用怀疑的。”

所以，师情与亲情是天下最纯真之情。

假如世间没有教育，也就不可能有人类的今天，因为人类本身就是教育的产物，人类区别于其他动物最主要的原因，就在于人类能够高效地实施教育和接受教育，在教育中承先启后、继往开来，既学会做人，又学会做事。

尊师敬师者不一定有大学问，但有大学问的人一定是尊师敬师者。

任何一位学生，只有真正做到尊师敬师，才有可能很好地接受教育，才有可能充分开发自己的潜能，才能学有所得，学有所成。

反之，如果一个学生不尊敬老师，不肯听老师的话，即使老师再有学问，再有能力，也没有办法传授给他知识。就好比一个空瓶子，在没有把盖子打开之前，就没有办法往瓶子里装入任何物质。

一个人如果不尊师、不学习，虽然有点小聪明，但大是大非分不清，那么也是难得大智慧、难有大成就的。此外，一个对老师非常尊敬的人，必定能够很好地尊重他人、关心他人。所以，尊师无疑是做人的基础。

过去有一位云居大师，曾经说过人生在世事上有八种后悔，其中，前两种后悔说的便是：

一、逢师不学去后悔。

善知识难遇难求，良师给予我们的影响非常深远，一句真实话，就能够终身受用，像善财童子不辞艰苦去五十三参，赵州禅师活到八十岁还行脚参访，都是因为“经师易得，人师难求”。如果遇到了人天师范，却不知道好好亲近学习，等到机缘流失，徒然悔憾不已。

二、事亲不孝丧后悔。

所谓“生前一滴水，胜过死后百重泉”。父母长辈在世的时候，不能承欢膝下、甘旨奉养，等到慈亲逝世了，纵然身后极尽风光体面，墓冢巍峨，又有什么意义呢？“堂上双亲你不孝，远庙拜佛有何功？”倒不如在父母活着的时候，多尽一点孝心。

愿天下所有的人都能很好地孝敬父母、尊师敬师，并以此为基点，来面对家庭、社会；面对他人，面对工作。那么，我们所得到的将会是天下太平、福满人间。

3.失去道德标准，你将失去一切

北大箴言：

古人云：“道之以德，德者得也。”这就告诉我们，要以道德来规范自己的行为，只有有道德的人，才能体会人生的乐趣、生命的精彩。

一个人智商再高，如果失去了做人的道德标准，他将失去一切。

人的一生需要源源不断的支持才能成功。如果把人生大成比喻成要爬越一面两人高、光滑无比、没有什么东西可以作为支点的墙面时，若想获得大成就需要你的亲人、朋友以及其他人的支持，需要下面有人推你、助你，上面有人拉你、提携你。只有这样你才能跨越人生之墙，达到成功的境界。

可是我们中的很多人往往是将自己的助力变成了自己的阻力——如果你有很高的德商的话，那么身边所有人都会是你的助力；可是当你失去德商的话，你的助力就将成为你的阻力。

据史书记载，商纣王天生神力、异于常人，能够托梁换柱、倒拽九牛。此外，他还天赋聪颖、才思敏捷、能言善辩。可见，我们印象中的“暴君”纣王，绝非传统意义上低智商的“昏君”。

以纣王独有的天赋，本可治理好国家，成就惊天动地的伟业，与祖先商汤、盘庚、武丁等明君一并载入史册、扬名后世。但令人遗憾的是，他的聪明才智未能用到好的地方。

具体表现在他一系列“缺乏德行”的行为中：荒淫无度，宠信奸妃妲己，建造“酒池肉林”；凶残成性，创立炮烙、虿盆等多种残酷刑法；残害忠良，就连自己的叔父比干也要“挖心”而后快……

总之，纣王的所作所为真是人性泯灭、罄竹难书，因而在周武王起兵伐商后，早已恨透纣王的平民和奴隶们纷纷阵前倒戈。纣王见大势已去，便自焚身亡，商王朝也随之覆灭。至此，纣王终在史册上稳坐“首席暴君”的头把交椅。

天时、地利、人和这治天下的三大要素商纣王其实都拥有了，但由于自己“德行不够”以致众叛亲离、国破家亡。可悲兮，应然哉！德商是我们的立人之本，是我们成功道路上不可缺少的基石，拥有较高的德商我们才能拥有自己的人脉，为成功的人生道路铺上坚实的基础。

欲成功，你需要高的德商；要提高自己的德商，你必须光明磊落、心地纯洁、公正无私、宽厚仁爱。只有这样你才能真正拥有健康、成功和幸福。

没有高尚的道德，便没有高尚的品格，便没有高尚的事业，也没有高尚的命运。我国著名教育家陶行知先生说：“千学万学，要学会做人。”我国古代圣人们也告诉我们：德高才能望重。我国著名的高等学府清华大学的校训是：自强不息，厚德载物。意思就是说：道德是人生的基础，以后人生发展的每一步，都跟我们是否有高尚的道德有着直接的关系。

隋炀帝杨广就是个很典型的例子。

杨广是隋文帝杨坚的第二个儿子，年少好学，善诗文，著有文集55卷。开皇元年（公元585年），年仅13岁的杨广被封为晋王，做了并州的总管，拱卫京城。随后，杨广亲率军队统一国家，组织修建畅通国脉的京杭大运河，亲自开拓、畅通丝绸之路，开创科举，修订法律……

不可否认，杨广真的是才华出众，但有才的杨广总不免恃才傲物、我行我素。由于缺少道德监控和自我约束，导致他后来做出大逆不道的弑父篡位之举。成为皇帝后，他过度沉迷于享乐之中，无心治国，最终走上了荒淫无道、自取灭亡的不归路。

唐太宗说：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴亡；以人为镜，可以明得失。”所以，有才无德之人既让人感到可怕，又让人觉得可惜。这种德商非常低的人虽然不多，可一旦他们掌握了权力便会贻害无穷。

其实，一个人是否能成才成功，智力因素往往仅占20％，而另外起作用的80％是人格因素。良好的品德是人格的重要组成部分。如果忽略了品德培养和健康人格的构建，就容易出现一些智商很高、成就很小的人，甚至有的智力优秀的人成了“歪才”、“邪才”。真正大成之人，是道德与智慧并存的。

4.明确学习的目的

北大箴言：

学习是一种进取的精神。正是由于有了这种精神的存在，人生才有意义。过去的成绩仅仅代表过去，我们应当注重的是未来。人应当是在进步中体会着自己的人生价值，体会着人生的快乐。从求知中也可以获得自我的幸福和满足，由此可见人的学习是一辈子的事情。人类社会越来越文明，作为个体的人，一生中需要学习的东西也就越来越多。

以前有句话叫做“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉”。总结起来就是，读书可以有钱、有粮、有娇妻。十年寒窗苦读，一朝金榜题名，只要考取了功名，这一切就都有了。这样能算“为己而学”吗？当然不能，这只能算是为了名利而学。

不仅仅是以前的人这样，现在的人也同样如此。小学我们读书，是为了上重点中学；初中我们读书，是为了上重点高中；高中我们读书，是为了上重点大学；大学我们读书，是为了找一份好的工作；工作我们读书，是为了升职加薪……

从古至今，“为己而学”的人实在是太少了，孔子所说的“古之学者”中的古人，虽然是泛指，但其真正包含的，却只有那些先秦的圣贤们。

在某些人眼里，读书只是他们在社会竞争中的砝码，是他们在人前卖弄的资本，是急功近利的快餐。

曾经有一位记者走访了一个大学校园，发现无论是在学生自习室的书桌上，还是在学生寝室的床头，外语、电脑和经济类的书籍占绝大多数。

于是记者就问这些学生为什么都喜欢读这类的书籍？

一位学生回答记者说：“为了将来找工作啊。现在的招聘广告都是‘熟练掌握英语者优先’、‘懂电脑者优先’，在大学时期多读些实用类的书籍，将来可在激烈的人才竞争中立于不败之地。”

现在的人读书很盲目，并不知道到底应该读什么样的书，社会上流行什么就读什么，招聘单位要求什么就学什么，许多人在提高专业技能的同时，往往忽视了对自身素质的培养。这种看似“务实”的求知心态，从某种意义上说，却是一种“功利化”的表现。许多人甚至认为除实用类的书籍外，读其他书是在浪费时间，不务正业。

其实，求学的目的应该是追求真知，为了使自己的人格、修养、气质得到完善和升华，而不应该是做给别人看。古人在做学问上的基本原则是完善自我，而用之当代，则正好与目前求学者急功近利的心态相辉映，体现了病态的社会价值观。

诚然，人要在社会上生存，必要的谋身手段还是需要具备的，学习这些知识是无可厚非的，也是必须的，因为我们毕竟是社会的一分子，不能将自己割裂出去。但是，千万不能把升学、升职、考试这些来当做自己的终极目标而学习。不能因为一时的利益，而将那些自己不感兴趣的东西硬灌输给自己。那样，只怕会破坏了自己对于学习的兴趣。这岂不是本末倒置，得不偿失。

有句老话说得好，叫做“活到老，学到老”，人的一生都应该不断地学习新的东西，在孔子看来，学习是一辈子的事，没有年龄阶段的限制。正因为这种孜孜不倦的学习精神，所以随着年龄的增长，对于世事才会有更高的觉悟。

现在人每每说到“读书”这个问题，总是有诸多的抱怨：“哎呀，我都这把年纪了，早过了读书的年龄了，再说了，每天都还得为生计奔波，都有做不完的工作，哪里还有时间看书啊！”

其实学习是一个漫长的过程，学习与年龄无关，不单纯是少年、青年人的需要，也是中年人和老年人的需要。若是凡事都找借口的话，那你的确没有时间去读书了。

师旷是春秋时期著名的宫廷乐师。一天，师旷正为晋平公演奏，忽然听到晋平公叹气说：“可我现在已七十多岁了，再想学习，估计也来不及了吧！”

师旷答道：“那您怎么不点蜡烛呢？”

晋平公有些不高兴：“哪有为人臣子戏弄君主的，我说的学习和点蜡烛又有什么关系呢？”

师旷赶紧解释道：“我怎敢戏弄您啊！我只是听说，年少时学习，就像初升的太阳；壮年时学习，犹如正午的阳光；老年时学习，那便是在夜间点起的蜡烛。烛光虽然微弱，但总比摸黑强吧！”

晋平公听了，点头称是。

从自身来讲，学习也是对精神的充实，在学的过程中，我们会思考，在思考的过程中，人性会得到升华。在我们短暂的一生中，需要突显自身的价值。年轻时，学习是为了理想，为了安定；中年时，学习是为了补充，补充空洞的心灵；老年时，学习则是一种意境，慢慢品味，乐在其中。

一位老先生去报名参加外语班课程培训，补习班的训导员以为老先生是帮别人报名，没想到是老先生自己要学。于是好奇地问：“伯伯，您多大年纪了？”老先生回答说：“六十八岁。”

训导员告诉老先生说：“要学会这门课程需要两年的时间，那时候您都已经七十岁了。”老先生笑着对她说：“如果我现在不学，两年后会是六十六岁吗？”

学习不是一朝一夕的事情，明朝文学家张岱曾经说过：“学海无边，书囊无底，世间书怎读得尽。”庄子也曾言：“吾生也有涯，而知也无涯。”这世间的知识是无穷尽的，谁都学不完，所以我们才要穷尽一生不断地去学习。

有时候，面对不断变化的世界，人们常常以为自己已经触到事物的边界了，而事实上你只要轻抬贵足，跨出一步，就会发现自己离事物真正的边界还很远。

曾经有人对爱因斯坦说：“您可谓是物理学界空前绝后的人才了，为什么还要这样艰苦的学习呢？”爱因斯坦笑了笑没有说话，而是找来一支笔、一张纸，在纸上画上一个大圆和一个小圆，说：“在物理学这个领域里，我可能比你懂得多一点。好比说这个小圆就是你，而我则是这个大圆。然而整个物理学识是无边无际的，小圆周长小，所以与未知领域的接触面小，他感受到的未知就少；面大圆与外界接触的周长大，所以感到未知的东西更多，会更加努力地去探索。”

有人将人生比作是一辆列车，唯有不停地学习，才能使生命的车轮不停地前进，才能感觉到生命的动力，从而品尝到成长的喜悦；不学习的人生，就像是抛锚的列车一样，停在原地不动，只会慢慢生锈而已。

5.行有德之事，才能留有德之名

北大箴言：

宋著名词人辛弃疾曾经说过：“了却君王天下事，赢得生前身后名”，可见，身后名要靠生前事才能得到，要立有德之言，行有德之事，才能留有德之名。

南宋末代丞相文天祥曾说过：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”文天祥一生为国操劳，最终为国捐躯，虽寿不过五十，但他的一片丹心却流传千古，永垂不朽。

文天祥是南宋末年的抗元英雄，他少年时期便敏而好学，年仅二十一岁便高中状元，因为当时朝廷奸臣当道，所以一直得不到重用。咸淳十年（1274）七月，度宗病死。贾似道抑长立幼，扶四岁的赵显继位，即宋恭帝。九月，二十万蒙古铁骑由丞相伯颜统领，分两路进攻南宋，各地宋军将官在铁骑压境时纷纷叛变。

无奈之下，太皇太后下了一道《哀痛诏》，述说继君年幼，自己年迈，民生疾苦，国家艰危，希望各地文臣武将、豪杰义士，急王室之所急，同仇敌忾，共赴国难。文天祥于是起兵勤王，两年时间内，转战大江南北。祥兴元年（1278）十二月二十日，文天祥在五坡岭不幸战败被俘。

蒙元的元帅汉奸张弘范率水陆两路军队直下广东，要彻底消灭南宋流亡政府。文天祥被他们用战船押解到珠江口外的伶仃洋（今属广东省）。张弘范派人请文天祥写信招降张世杰，文天祥毅然坚拒写招降书，但写了一首七言律诗，表明自己的心迹。这便是名流千古的《过零丁洋》。

文天祥被俘后，起先被押到广州，张弘范对他说：“南宋灭亡，忠孝之事已尽，即使杀身成仁，又有谁把这事写在国史上？文丞相如愿转而效力大元，一定会受到重用。”文天祥回答道：“国亡不能救，作为臣子，死有余罪，怎能再怀二心？”

大元为了使他投降，决定把他押送元大都，忽必烈下了谕旨，拟授文天祥高官显位。投降元朝的宋臣王积翁等写信告诉文天祥，文天祥回信说：“管仲不死，功名显于天下；天祥不死，遗臭于万年。”

元朝统治者见高官厚禄未能使文天祥屈服，又变换手法，用酷刑折磨他。大元丞相孛罗威胁他说：“你要死，偏不让你死，就是要监禁你！”文天祥毫不示弱：“我既不怕死，还怕什么监禁！”

文天祥誓死不降，元朝统治者也渐渐失去了耐心，于是决定处决文天祥，消息一出，数万百姓就聚集在街道两旁为他送行。从监狱到刑场，文天祥走得神态自若，举止安详。行刑前，文天祥问明了方向，随即向着南方拜了几拜，随后便英勇就义了。

蔡京是宋神宗熙宁三年的状元，可谓是才高八斗，但正是因为他有才欠德，为了自己的权势私欲，不顾百姓死活，在任时设应奉局和造作局，他大兴花石岗之役；建延福宫、艮岳，耗费巨万；设西城括田所，大肆搜刮民田；为弥补财政亏空，他尽改盐法和茶法，铸当十大钱，以致币制混乱，民怨沸腾。

蔡京先后四次任相，长达十七年之久。十七年的时间里，他将一个原本还算富足的大宋，硬生生地掏空了底子，以至于最后被金国所灭。

宋代可谓是中国历史上人才辈出的一个朝代，惊才艳艳之辈不知凡几，当中既有像欧阳修、范仲淹、司马光、王安石、辛弃疾、苏轼这样德才兼备之人，也不乏蔡京、秦桧、贾似道这类有才无德的奸佞。就如秦桧来说，他的字比起蔡京来可是有过之而无不及，我们今天所说的宋体，据说就是他首创，只不过因为他是个奸臣，所以我们没有称之为“秦体”。

司马光在《资治通鉴》里分析智伯无德而亡时写道：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”他提出的选才标准是：“苟不能得圣人君子，与其得小人，不若得愚人。”既然不能得到德才兼备的圣人，那就宁可用有德无才的愚人，也不用有才无德的小人。

每一个人的心里大概都存着流芳百世的愿望，然而大多数的人在岁月的打磨下，终将湮没在历史的长河中，只有极少一部分的人能名垂千古，至今为人们津津乐道。这些人都有一个共同的特点，那就是生前立德，我们之所以这么长久地怀念、尊崇他们，就是因为他们的德行感染了一代又一代的人。他们一生的所作所为，都是在积累功德，而这些功德就是他们青史留名的保证。

6.品格比智慧更重要

北大箴言：

任何贪图便宜的诡异都将在事实面前曝光，只有高尚的品质才能真正地帮助人们获取胜利。

春秋时期，晋国逐渐失去霸主地位，国势愈加衰落，到了晋定公时，晋国六卿势力强大，渐渐互相争权，根本不把国君放在眼里。自范、中行二氏灭后，只存智、赵、魏、韩四卿。四卿听说齐国发生了田氏弑君专国的内乱，而诸侯各国无人过问，于是私自立议，各自拓占土地，作为自己的封邑。

直到晋出公即位时，国君所属的土地，反而少于四卿的封邑，却也无可奈何。后来，晋出公秘密派出使者向齐国、鲁国求助，请他们派大军讨伐四卿，以正国君之名。不料齐、鲁反以其谋告于智伯。智伯大怒，联合韩、魏、赵三家，索性把一个有职无权的国君赶出晋国。自此后，晋之大权，尽归于智伯。

智伯以结好卫国的名义，派出使者赠送给卫侯四匹良马和一枚白璧。卫侯热情地款待了使者。他看着膘肥体健、四蹄生风的良马喜不自胜；捧着价值千金，通体透明白如凝脂的宝璧爱不释手，笑得眼睛都眯成了一条线。见到国君十分高兴，群臣都来祝贺。

上大夫南文子也来了，他看过良马，又看了宝璧，不仅没有向卫侯致贺，脸上却顿时蒙上了一层忧虑之色。卫侯奇怪地问：“智伯派人送给寡人良马宝璧，举国上下无不欢喜庆贺，而你面带忧虑是怎么回事？”南文子说：“没有功劳受到赏赐，没有力量收到重礼，不可不考虑一下。良马宝璧，这是小国贡奉大国的礼物，而大国却把礼物送给我们弱小的卫国，国君您不觉得奇怪吗？智伯眼下独揽晋国大权，早有吞并赵、魏、韩三家的野心，怎么会向卫国结好呢？”“上大夫的意思是……”卫侯有些明白了。“臣以为，智伯定有吞并卫国，壮大自己势力的企图，国君不可不防严。于是，卫侯命令大将屯兵边境，严加戒备。

智伯果然发兵偷袭卫国，他带着大队人马刚至边境，见卫国边防戒备森严，严阵以待，只好叹了口气说：“卫国有贤人，已料到我的计谋了。”智伯见无机可乘，回晋后又生一计。他与长公子颜密谋，假装父子失和，带着部分军队投奔卫国，以便里应外合。

南文子再次识破这一阴谋，他说：“公子颜贤名远近皆知，智伯又很宠爱他，无缘无故逃亡卫国，其中必然有诈。”他对晋国来的密使说：“卫国可以收留公子颜，但他的车乘若超过5辆，就不许入境。”智伯听说了此事，赞叹道：“南文子真是料兵如神啊。”从此，他打消了偷袭的念头。

南文子识破了智伯的阴谋诡计，不仅靠的是自己的智慧，还有自己高尚的品格，最终使卫国逃过了灭顶之灾。

俗话说：“无功不受禄”，当我们在生活中遇到别人无缘无故送给自己东西时，就要考虑到这件事情背后的意义，毕竟天上没有掉馅饼的美事，贪小便宜往往会吃大亏。因此，一个要成就大业的人，不仅要有智慧，还要有优秀的品格。

魏文侯为宰相的人选感到困惑时，征求宾客李克的意见。

“先生曾说过：‘家贫要有贤妻，国乱要有名相。’现在丞相的人选有魏成和翟璜二人，这二人都非常优秀，难分轩轾，究竟要选谁呢？”“俗话说：‘身分低微的人，不要插手管伟人的事，也不要管别人的家务事。’卑职实在不敢回答这个问题。”

“先生不要顾虑那么多，请多多指教。”

“不，卑职并不是顾虑太多，只是希望国君好好考虑。至于鉴定人物的原则有以下五项：一、际遇不佳时和谁亲近？二、富裕时帮助过谁？三、居高位时任用谁？四、在困境中是不是守正不阿？五、贫穷时是不是能去贪念？国君只要依照这五项原则来决定就可以了。”

“嗯！有道理，我已经决定好了。”

李克离开王宫，在归途中顺道经过翟璜的住处，于是谈起魏文侯选择宰相的事情，并且重述这段谈话。翟璜问李克：“依阁下看，魏文侯会决定用谁呢？”“恐怕是魏成吧！”“这就奇怪了，我翟璜哪一点比魏成差呢？更何况把阁下介绍给魏文侯的人是我啊！”“大人该不是为了自己升官，自组派系而把我推荐给魏文侯的吧？我只不过提供他五个原则，至于决定宰相的人还是魏文侯。依我看来魏成被拔擢为宰相的可能性比较大，因为魏成把十分之九的薪俸施舍别人，自己只留下十分之一。魏成因此获得国君的老师子夏、田子方、段干木三人的支持，而大人所推荐的五个人只不过是魏文侯一般的下臣罢了。”翟璜低下头来向李克道歉，懊悔自己的自大。

从这个故事中我们可以看出，其实很多人在日常生活中就体现了自己很高尚的一面了。这些，他周围的人都会看在眼里，记在心上的。所以培养好的品质对于自己的发展是有很大作用的。

人性本善，尤其自己在困境中仍然能帮助别人，这是最难能可贵的精神。所以要在小事中培养自己的道德情操，不能唯利是图、贪图享乐。当一个人拥有这样的品质的时候，成功的机会就一定会比别人多。

7.勿以恶小而为之，勿以善小而不为

北大箴言：

《国语》曰：“从善如登，从恶如崩。”登喻难，崩喻易。人学恶学坏，那是很容易的。要杜恶从善，就要下定决心，从点滴做起，从小处做起，从眼前做起，切实“不以恶小而为之”。这样，才能堵死一切从恶的缺口！

首先，“小恶”也是“恶”，要认清它的危害。事无论大小，只要是恶事、坏事、丑事、见不得人的事，都会危害社会，危害人民，归根到底，也会危害自己。因为既是恶事，多属利私害人、邪淫逞欲之类，纵是“小恶”，但其“恶”的本质是没有什么不同的。

偷一根针和偷一头牛，前者可能被称为“小恶”，后者也许才算“大恶”，但是二者在“偷”这一点上，没什么差异，它们在害人这一点上也是共同的，只不过程度不同而已。所以，无论作“大恶”，还是为“小恶”，都为人们所不齿，甚至深恶痛绝。而为“小恶”之人似乎不明乎此，他们多以为小事一宗，不致引起大惊小怪，也不致于造成更大的危害。殊不知人眼如镜，一举一动，哪能逃过群众的眼睛，你今天为“小恶”，明天为“小恶”，在损人的同时，你这种“恶”的形象，便日渐其深地种到了人们的心里。当群众认为你卑微渺小、面目可憎时，恐怕你也就很难昂首挺胸地以一个“大写的人”站立人前了。为恶的结果，只能激起受害者和全社会的反对，到头来，为恶者是会自食恶果的。

再者，事情都是由小到大，由量变到质变的。“小时偷针，长大偷金”，这是一种变；“喜时玩火，怒时放火”，也是一种变；“空穴来风，堤溃蚁巢”，又是一种变。“小恶”做多了，便可能“由小到大”，对“大恶”也不在乎，于是由量变到质变，以致发展到不可收拾的地步。正因为如此，许多古人都重视防微杜渐，对恶“谨小慎微”。

古代有位名叫乐羊的人，在路上拾到一块金子，拿回家里，被他的妻子批评了一通，指出“拾遗求利”会“污其行”，劝他要励志洁行，不要苟取贪得；三国时的刘备，临终时还嘱咐刘禅“勿以恶小而为之”。他们都认识到了“小恶”会发展到“大恶”，小错误会发展成大错误，到头来，多行不义必自毙，那就要悔之不及了！

刘备临死前曾告诫他的儿子刘禅，要“勿以恶小而为之”，他还提出了“勿以善小而不为”的要求。真是“人之将死，其言也善”。这后一句话，同样是流传千载的至理名言。

人生在世，总要有个基本的生活态度，起码要自觉做到为善不为恶。对于善与恶的解释，不同的人当然有不同的标准。对我们来说，就是要为人民做好事，不做坏事，要有益于人民群众，而不是有害于人民群众。好事可以有大小，但做好事的精神却不可以有懈怠，尤其对于那些不为人们关注甚至不为人们理解的好事，也要坚持不懈地去做。山不拒细壤，固能成其高；海不拒涓流，才能成其大；坚持做小的好事，才可以做大的好事。

然而，有的人虽然想做大的好事，却对小的好事不重视，懒怠去做小的好事。

《后汉书》中写了一个叫陈蕃的人，就是这类角色。这个踌躇满志的少年，不要说做别的好事，他当时独居一处，连自己住处的环境卫生，也不愿打扫。一天，他父亲的一个好朋友薛勤来访，见他的屋里、院里脏得实在不像话，便问他为何不去打扫，陈蕃却振振有词地说：“大丈夫处世应当扫天下，岂能只扫一屋？”薛勤反问他：“连一屋都不肯扫，你又怎能扫天下？”问得他张口结舌，无话可答。

“扫一屋”虽然不足挂齿。然而，薛勤将它与“扫天下”联系起来看，认为不愿扫一屋的人，便不可能扫天下，这个见解是很对的。你想，小事都不愿去干，怎么能干出大事？“小善”尚且不去“为”，怎么能“为”“大善”呢？

事物都有一个量变到质变的过程。人们常说：合抱之木，起于毫末，九层之台，起于垒上。积少可以成多，积小可以变大。

生活中有这样一种人，他们不愿意在平时一点一滴地做好事，不愿一步一个脚印地锻炼自己，而奢望有朝一日“一鸣惊人”，作出一番惊天动地的大事业，转眼间便可一举成名天下知。不客气地说，这只是幼稚者的幻想。

古人说人人皆可以为尧舜，只要不以善小而不为，是可以由小善而成大善的。

8.树立正确的价值观

北大箴言：

当你面临选择的关头，使你做出决定和行动的永远是你的价值观。你的价值观就是你人生的指南针，引导你前进的探照灯。

公元前314年，秦惠文王欲发兵攻齐，因齐楚结盟而不能如愿。于是，秦王即派张仪赴楚游说，以“离齐楚之党”。张仪入楚，得知楚怀王的宠臣靳尚，“在王左右，言无不从”。于是先以重贿于靳尚，然后去见怀王。张仪说，秦王派我来与贵国交好，可惜大王却与齐国通好，若大王与齐绝交，秦王愿把商于之地600里献给楚国。贪利的楚怀王一听便动了心，他高兴地对张仪说：“秦肯还楚故地，寡人何爱于齐？”此事遭到大臣陈轸的极力反对，已得利的靳尚却为之辩护说：“不绝齐，秦肯与我地乎？”楚怀王遂以相印授张仪，并赐其良马、黄金。之后就与齐断交，同时派使臣随张仪去秦国接受商于之地。张仪回秦都咸阳后，称病不出，等到离间齐楚之目的达到后，便向楚臣道出他的骗局，说献给楚王的土地是6里而不是600里。楚怀王因此而恼羞成怒，于公元前312年派10万大兵攻打秦国，结果兵败将亡，丢失楚地600里，真可谓，偷鸡不成蚀把米，贪利不得反失利。

《军谶》曰：“香饵之下，必有悬鱼。”军事作战的双方，无不是为利而战，也就容易为利所惑。而指挥战争，以谋取利，可以说是广大指挥员所共有的主观愿望。

正如《兵经百篇·法篇》所云：“行兵用智，必相其利。”但利与害总是密切相连的，“智者之虑，必杂于利害”。因此，辩证地看待利害，权衡利弊，趋利避害，既是每个指挥员必须把握的问题，更是决策者选择手段时应该把握的基本原则。一个优秀的政治家必须把握全局，对每一个军事行动都应兼顾利弊，在利思弊，在弊思利，始终处于主动地位，而那些楚怀王式的贪利之徒，见利忘义，必然为利所惑，成为“贪饵之悬鱼”。

以利诱之，使其就范，也是重要的政治谋略之一。古往今来，不乏其例。利令智昏，必然乱谋，从而上当受骗。

金钱的万能论在今天似乎广为称道。但是，那些推崇这种观点的人，是否意识到了这样的一个问题，人来到这个世界上不是光为了金钱，过分的注重金钱，最终将会越陷越深，不能自拔。

建国是个才毕业的大学生，专业知识很扎实，可是他的求职之路却一直不顺利。万般无奈之下，他找到了自己的叔叔，请他跟当地的一家知名化工企业的老板介绍一下自己，看能不能到化工公司工作。

没过几天，建国的叔叔给他打来电话，说正在一家酒店和这位老板喝酒，让他赶紧过来跟老板见个面，老板现在也需要这样的专业人才，只要过了老板的法眼，工作这事就算定下了。

建国非常高兴，打扮整齐，急匆匆地赶到酒店，和叔叔、老板一起就坐，老板问了建国几个化工方面的问题，建国胸有成竹，对答如流，老板一看就高兴了，又要了一瓶酒，三个人喝了起来。

宴会结束后，建国得意洋洋地等着公司给他打电话，可一等不来，二等也不来，建国等不及了，便给叔叔打电话，问什么时候去上班。叔叔接了电话，告诉他那件事没希望了，老板不同意接收他。

“不同意接收？喝酒那天不是说得好好的吗？”建国愣了。

“这还不全怪你自己！”叔叔气冲冲地说：“还记得最后要的那瓶酒吗？”

“记得，可我也没有因为喝多酒失态啊？”建国奇怪地问。

“那瓶酒的酒盒里放着一个礼品打火机，是不是你拿了？”叔叔问。

建国点了点头，说：“那个打火机也不是什么精品，根本就不值钱，他一个大老板怎么会缺这种东西？所以我就拿了。”

“问题就出在这里！”叔叔说：“老板说你这个人学问还行，就是太爱贪小便宜了，打火机一拿出来，你的眼睛就没离开过它，你既不抽烟，也不爱收藏打火机，但对打火机却那样专注，说明你是个贪小便宜的人，贪小便宜的人，他是不敢用的，因为将来万一别人给你点儿小恩小惠，没有人敢保证你不会背叛公司。”

建国理解的不错，是，那个打火机老板并不稀罕，但是建国对打火机的过分关注使老板产生了反感。在中国的传统观念里，逢光必沾、斤斤计较、爱贪小便宜的人是不受欢迎的。

摆正个人对金钱的追求态度，“金钱不是万能的”，至少金钱不能买到亲情。再者，就是不要利令智昏，耽误了自己的大好前途。树立正确的世界观和价值观，正确地对待利益的诱惑，才能正身修性。

9.心中怀着感恩和爱，去孝顺父母

北大箴言：

“树欲静而风不止，子欲养而亲不待！”风不止，是树的无奈；而亲不在，则是孝子的无奈。

网上曾经流传过一篇很火的文章，叫做《你还有多少时间和父母在一起》，在这篇文章里，没有什么优美的语言，也没有什么感人肺腑的话，只有一堆枯燥的数据，但就是这么一堆枯燥的数据，感动了无数人。

文章里说，对于现在很多在外地上班的人来说，大多过年了才回一次家，回一次家的时间应该是5～10天不等，我们就算是10天，而这10天的时间里，我们还要出去和朋友聚会，还要忙一些自己的事情，能待在家里的时间，也就是一半。现在我们国家的人均寿命是72岁，用72减去父母的岁数，再乘以5就可以得出我们还能够和父母在一起的时间了。

真是不算不知道，一算吓一跳，原来我们能和父母在一起的时间已经这么少了，即便他们还能再活三十年，算起来也只有150天，连半年都不到。

从小到大，我们都已经习惯了父母一直在身后默默地等着我们，我们的潜意识里总是认为，无论什么时候，只要我们回头，总是能够看到他们还一直静静地站在那里。

但事实上却并非如此，生命总是在悄然流逝，也许当你回过头来的时候，那个肩膀宽厚的父亲，那个手脚利索的母亲，却都已经是步履蹒跚、白发苍苍了。

从前有一个叫做赵恬的人，家里很穷，每餐都以米汤野菜为食，有一天他的父亲实在是嘴馋，很想吃肉，于是就偷了邻居家的一只鸡，他发现之后，就劝父亲把鸡还给邻居，但是他父亲没有答应，还是把那只鸡给宰了吃了。后来邻居发现少了一只鸡就来问他，他怕邻居告发他父亲让父亲坐牢，就包庇了他的父亲，可是最后还是被官府给查到了。官府派了衙差来抓他的父亲，这时候，赵恬站出来说道，其实那只鸡是他偷来给父亲吃的。于是，衙差放了他的父亲，把他带到了公堂上。没有想到，这个知县非常聪明，一下子就看出事情的原委了，在问清了事实的经过后，知县被他的孝心所感动，不但没有处罚他，反而又赏了他一只鸡，让他回去侍奉老父。

这个世界上，没有谁是不会犯错的，父母也是人，所以也会犯错，但是父母毕竟是父母，生我们养我们，即便是有错，我们也不能直言苛责，而应该多一点耐心，温颜劝慰。回想我们小的时候，谁不是三天两头犯错，不是砸了邻居家的玻璃，就是打了邻居家的孩子，哪一次不是父母陪着笑脸，带着我们，低三下四地给人家赔礼道歉外还加赔钱。这都是为了谁？作为儿女，我们应该牢记这一点——多一点宽容。小时候，我们犯了错，有父母帮我们承担，现在，我们长大了，父母老了，也是时候帮助父母承担一些责任了。

当然，以现代社会的生活水准，我们不用给父母洗衣服了，很多父母甚至都不需要儿女来养活，但这并不代表我们没有什么可以为父母做的了。

人常说：人越老越孤独。我们应当在物质条件丰富的同时，多多关注他们的精神世界。了解他们的想法，许多老人要的不是多么优越的物质享受，他们真正想要的是来自儿女精神上的关心和慰藉。只要自己的孩子能在闲暇时放下工作，开开心心地陪自己说会儿话，他们就很知足了。

许多人把孝顺父母当成是一种负担，其实这是不对的，孝顺父母应该是一种爱，一种子女对于父母的爱，心中怀着感恩与爱去孝敬父母，那才是真正的孝。

回想一下，当我们跌倒的时候，父母多少次不厌其烦地扶起我们；当我们生病的时候，父母曾经多少次不眠不休地照顾我们；当我们迈步向前的时候，父母多少次不遗余力地支持我们；当我们遇到挫折的时候，父母又是多少次不辞劳苦地安慰我们。

父母对我们的爱无私而又深重，现在他们老了，我们为什么就不能对他们抱有一些感恩的心呢？